إعجاز القرآن — الصفحة ٠.٧٤

بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن

النبوة ، ومعجزة على الرسالة " .

وختم الباقلاني كلامه في هذا الفصل بإلزام عجيب لمخالفيه حيث يقول في

ص 99 : " ولا بد لمن جوز السجع فيه وسلك ما سلكوه من أن يسلم ما ذهب

إليه النظام ، وعباد بن سليمان ، وهشام الفوطي ، ويذهب مذهبهم ، في أنه ليس

في نظم القرآن وتأليفه إعجاز ، وأنه يمكن معارضته ، وإنما صرفوا عنه ضربا من

الصرف . ويتضمن كلامه تسليم الخبط في طريقة النظم ، وأنه منتظم من فرق

شتى ، ومن أنواع مختلفة ينقسم إليها خطابهم ولا يخرج عنها . ويستهين ببديع نظمه

وعجيب تأليفه الذي وقع التحدي إليه ! وكيف يعجزهم الخروج عن السجع

والرجوع إليه ، وقد علمنا عادتهم في خطبهم وكلامهم ، أنهم كانوا لا يلزمون أبدا

طريقة السجع والوزن ، بل كانوا يتصرفون في أنواع مختلفة . فإذا ادعوا على

القرآن مثل ذلك ، لم يجدوا فاصلة بين نظمي الكلامين ! "

هذا مجمل ما قاله الباقلاني في هذا الفصل الذي عقده لبيان نفى السجع من

القرآن ، وهو أخف فصول الكتاب وزنا ، وأقلها قدرا ، وأحفلها بالخطأ البين في

أصل الفكرة ، وفى كيفية نصرتها والدفاع عنها ، والحجاج دونها ، والرد على مخالفيها

ومرد ذلك - فيما يلوح لي - إلى أن الباقلاني قد اندفع في كلامه بدافع المناصرة

لمذهب الأشاعرة الذي كان يدين به .

والذي حدا شاعرنا إلى نفى السجع من القرآن أنهم ظنوا ، بل تيقنوا أن

النبي صلى الله عليه وسلم قد ذم السجع في حديث الجنين . ومن قصة هذا الحديث

أن حمل بن مالك بن النابغة كان قد تزوج بامرأتين ، يقال لإحداهما : مليكة

بنت ساعدة ، وللأخرى : أم عفيفة بنت مسروح ، فتغايرتا كما هو الشأن دائما

بين الضرتين ، فضربت أم عفيفة مليكة بمسطح أو بعمود فسطاطها ، وهي

حامل فألقت جنينها ، ورفعت قضيتها إلى النبي فقضى على عاقلة الضاربة بغرة :

عبد أو أمة . فقال أخوها العلاء بن مسروح : يا رسول الله ، أنغرم من لا أكل

ولا شرب ولا نطق ولا استهل ، فمثل هذا يطل ؟ ! فقال عليه السلام : " أسجع

كسجع الجاهلية ؟ " وقد روى قول النبي بعدة روايات ، منها : " أسجع كسجع