إعجاز القرآن — الصفحة ٠.٧٣

بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن

صلى الله عليه وسلم قال للذين جاءوه وكلموه في شأن الجنين : كيف ندى من

لا شرب ولا أكل ، ولا صاح فاستهل ، أليس دمه قد يطل ؟ فقال : " أسجاعة

كسجاعة الجاهلية ؟ " وفى بعضها : " أسجعا كسجع الكهان ؟ " فرأى ذلك

مذموما لم يصح أن يكون في دلالته .

والذي يقدرونه أنه سجع فهو وهم ، لأنه قد يكون الكلام على مثال السجع

وإن لم يكن سجعا ، لان ما يكون به الكلام سجعا يختص ببعض الوجوه دون

بعض ، لان السجع من الكلام يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدى السجع ، وليس

كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع ، لان اللفظ يقع فيه تاليا للمعنى " .

ثم قال : " ويقال لهم : لو كان الذي في القرآن على ما تقدرونه سجعا لكان

مذموما مرذولا ، لان السجع إذا تفاوتت أوزانه ، واختلفت طرقه : كان قبيحا

من الكلام . وللسجع منهج مرتب محفوظ ، وطريق مضبوط متى أخل به المتكلم

وقع الخلل في كلامه ، ونسب إلى الخروج عن الفصاحة " .

ثم قال : " فلو رأوا أن ما تلى عليهم من القرآن سجعا لقالوا : نحن نعارضه

بسجع معتدل ، فنزيد في الفصاحة على طريقة القرآن ، ونتجاوز حده في

البراعة والحسن "

ويقول ص 90 : " ولو كان الكلام الذي هو في صورة السجع منه لما تحيروا

فيه ، ولكانت الطباع تدعوا إلى المعارضة ، لان السجع ممتنع عليهم ، بل هو

في عادتهم ، فكيف تنقض العادة بما هو نفس العادة ، وهو غير خارج عنها

ولا متميز منها ؟ "

ثم مضى في حديثه عن السجع ، وذكر فيما ذكر اختلاف العلماء في الشعر

كيف اتفق للعرب قوله أو لا ؟ وهل كان اتفاقا غير مقصود إليه ؟ أم تواضعوا على

هذا الوجه من النظم ؟ وأن الله عرفهم محاسن الكلام ، ودلهم على كل طريقة

عجيبة . ثم أعلمهم عجزهم عن الاتيان بمثل القرآن " ووجدوا أن هذا لما تعذر

عليهم مع التحدي والتقريع الشديد والحاجة الماسة إليه ، مع علمهم بطريق وضع

النظم والنثر ، وتكامل أحوالهم فيه - دل على أنه اختص به ، ليكون دلالة على