إعجاز القرآن — الصفحة ٠.٧٢

بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن

أو لأنه عبارة عنه ، أو لأنه قديم في نفسه ؟ "

قيل : " لسنا نقول بأن الحروف قديمة ، فكيف يصح التركيب على الفاسد ؟

ولا نقول أيضا : إن وجه الاعجاز في نظم القرآن من أجل أنه حكاية عن كلام

الله ، لأنه لو كان كذلك لكانت التوراة والإنجيل وغيرها من كتب الله عز وجل -

معجزات في النظم والتأليف . وقد بينا أن إعجازها في غير ذلك . وكذلك يجب أن

تكون كل كلمة مفردة معجزة بنفسها ومنفردها . وقد ثبت خلاف ذلك " .

* * * والفصل الرابع ص 72 : عقده لشرح ما بينه من وجوه إعجاز القرآن الثلاثة

السابقة ، وهي الاخبار عن الغيوب ، والإنباء عن قصص الأولين وسير المتقدمين

وبراعة النظم والتأليف والرصف .

* * * والفصل الخامس ص 76 : مقصور على نفى الشعر من القرآن .

وأما الفصل السادس فقد عقده لنفى السجع من القرآن . وقد استهله بقوله :

" ذهب أصحابنا كلهم إلى نفى السجع من القرآن . وذكره الشيخ أبو الحسن

الأشعري في غير موضع من كتبه . وذهب كثير ممن يخالفهم إلى إثبات السجع

في القرآن ، وزعموا أن ذلك مما يبين به فضل الكلام ، وأنه من الأجناس التي

يقع فيها التفاضل في البيان والفصاحة ، كالتجنيس والالتفات ، وما أشبه ذلك من

الوجوه التي تعرف بها الفصاحة . وأقوى ما يستدلون به عليه : اتفاق الكل على

أن موسى أفضل من هارون ، عليهما السلام ، ولمكان السجع قيل في موضع :

" هارون وموسى " ولما كانت الفواصل في موضع آخر بالواو والنون ، قيل :

" موسى وهارون "

ثم قال الباقلاني : " وهذا الذي يزعمونه غير صحيح . ولو كان القرآن سجعا

لكان غير خارج عن أساليب كلامهم ، ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك إعجاز .

ولو جاز أن يقولوا : هو سجع معجز ، لجاز أن يقولوا : شعر معجز ، وكيف والسجع

مما كان يألفه الكهان من العرب ، ونفيه من القرآن أجدر بأن يكون حجة من

نفى الشعر ؟ لان الكهانة تنافى النبوات ، وليس كذلك الشعر . وقد روى أن النبي