إعجاز القرآن — الصفحة ٠.٧١

بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن

والمعنى الثامن : أن الكلام يتبين فضله ورجحان فصاحته ، بأن تذكر منه

الكلمة في تضاعيف كلام ، أو تقذف ما بين شعر ، فتأخذها الاسماع وتتشوف

إليها النفوس ، ويرى وجه رونقها باديا ، غامرا سائر ما تقرن به ، كالدرة التي ترى

في سلك من خرز ، وكالياقوتة في واسطة العقد . وأنت ترى الكلمة من القرآن

يتمثل بها في تضاعيف كلام كثير ، وهي غرة جميعه ، وواسطة عقده ، والمنادي

على نفسه بتميزه ، وتخصصه برونقه وجماله ، واعتراضه في حسنه ومائه " .

ثم قال في ص 64 : " ولولا هذه التي بيناها ، لم يتحير فيه أهل الفصاحة ،

ولكانوا يفزعون إلى التعمل للمقابلة ، والتصنع للمعارضة . . فلما لم نرهم اشتغلوا

بذلك - علم أن أهل المعرفة منهم بالصنعة إنما عدلوا عن هذه الأمور ، لعلمهم

بعجزهم عنه ، وقصور فصاحتهم دونه " .

والمعنى التاسع ص 66 : " أن الحروف التي بنى عليها كلام العرب تسعة

وعشرون حرفا ، وعدد السور التي افتتح فيها بذكر الحروف ثمانية وعشرون سورة

وجملة ما ذكر من هذه الحروف في أوائل السور من حروف المعجم نصف الجملة ،

وهو أربعة عشر حرفا ، ليدل بالمذكور على غيره ، وليعرفوا أن هذا الكلام منتظم

من الحروف التي ينظمون بها كلامهم " .

والمعنى العاشر : " أنه سهل سبيله ، فهو خارج عن الوحشي المستكره

والغريب المستنكر ، وعن الصنعة المتكلفة . وجعله قريبا إلى الافهام ، يبادر معناه

لفظه إلى القلب ، ويسابق المغزى منه عبارته إلى النفس . وهو مع ذلك ممتنع

المطلب ، عسير المتناول ، غير مطمع مع قربه في نفسه ، ولا موهم مع دنوه في

موقعه - أن يقدر عليه ، أو يظفر به " .

ثم قال في ص 70 : " وقد يمكن في تفاصيل ما أوردنا من المعاني الزيادة

والافراد فإنا جمعنا بين أمور ، وذكرنا المزية المتعلقة بها . وكل واحد من تلك

الأمور مما يمكن اعتماده في إظهار الاعجاز فيه " .

ثم ختم كلامه في هذا الفصل بالإجابة على سؤال هام أورده في ص 71

وهو : " فإنه قيل : فهل تزعمون أنه معجز ، لأنه حكاية لكلام القديم سبحانه ،