إعجاز القرآن — الصفحة ٠.٧٠

بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن

واحد في حسن النظم ، وبديع التأليف والرصف ، لا تفاوت فيه ولا انحطاط عن

المنزلة العليا ، ولا إسفاف فيه إلى الرتبة الدنيا . وكذلك قد تأملنا ما يتصرف إليه

وجوه الخطاب من الآيات الطويلة والقصيرة ، فرأينا الاعجاز في جميعها على حد

واحد لا يختلف . وكذلك قد يتفاوت كلام الناس عند إعادة ذكر القصة الواحدة ،

تفاوتا بينا ، ويختلف اختلافا كثيرا . ونظرنا القرآن فيما يعاد ذكره من القصة الواحدة

فرأيناه غير مختلف ولا متفاوت بل هو على نهاية البلاغة ، وغاية البراعة ، فعلمنا

بذلك أنه مما لا يقدر عليه البشر " .

والمعنى الرابع : أن كلام الفصحاء يتفاوت تفاوتا بينا في الفصل والوصل والعلو

والنزول ، والتقريب والتبعيد ، وغير ذلك مما ينقسم إليه الخطاب عند النظم ،

ويتصرف فيه القول عند الضم والجمع . وكذلك يختلف سبيل غيره عند الخروج من

شئ إلى شئ ، والتحول من باب إلى باب . والقرآن على اختلاف فنونه ،

وما يتصرف فيه من الوجوه الكثيرة ، والطرق المختلفة - يجعل المختلف كالمؤتلف ،

والمتباين كالمتناسب ، والمتنافر في الافراد إلى حد الآحاد . وهذا أمر عجيب ، تبين

به الفصاحة وتظهر به البلاغة ، ويخرج معه الكلام عن حد العادة ، ويتجاوز

العرف " .

والمعنى الخامس : أن نظم القرآن وقع موقعا في البلاغة يخرج عن عادة كلام

الجن ، كما يخرج عن عادة كلام الانس ، فهم يعجزون عن الاتيان بمثله

كعجزنا ، ويقصرون دونه كقصورنا " .

والمعنى السادس ص 62 : " أن الذي ينقسم إليه الخطاب ، من البسط

والاقتصار ، والجمع والتفريق ، والاستعارة والتصريح ، والتجوز والتحقيق ،

ونحو ذلك من الوجوه التي توجد في كلامهم - موجود في القرآن ، وكل ذلك

مما يتجاوز حدود كلامهم المعتاد بينهم في الفصاحة والابداع والبلاغة " .

والمعنى السابع ص 63 : " أن المعاني التي تضمنها في أصل وضع الشريعة

والاحكام والاحتجاجات في أصل الدين ، والرد على الملحدين ، على تلك الألفاظ

البديعة ، وموافقة بعضها بعضا في اللطف والبراعة مما يتعذر على البشر ويمتنع " .