إعجاز القرآن — الصفحة ٠.٧

بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن

ويصطنعون الحذر والدهاء في كل ما يأتون وما يذرون ، خوفا من بطش الخلفاء

الراشدين ، ومن تلاهم من خلفاء الأمويين .

وخلف من بعد هؤلاء خلف كانوا أكثر ثقافة ، وأغزر علما ، وأحسن بيانا

فأصحروا بآرائهم ، وجاهروا بمعتقداتهم ، وبثوا شكوكهم في المجالس والأندية ،

وسطروها في الكتب والرسائل التي أسرفوا في تحسينها ، وبالغوا في تزيينها ، وغالوا في

انتقاء ورقها ومدادها واستجادة خطها ، ليحسن وقعها في الانظار ، وتصبو إليها

أنفس القراء .

وقد ساعدهم على جهرهم هذا ومكن لهم منه ، تبدل الزمان وتغير الحال ،

بتسامح الخلفاء في غير ما يمس سلطانهم ويعرض لدولتهم ، وامتلاك غير العرب

لزمام الأمور في الدولة ، وانتشار الكتب المترجمة ، وازدياد اتصال العرب بغيرهم

من أهل المذاهب والنحل الأخرى ، وكثرة الجدال بين المذاهب الاسلامية ،

واشتعال نار العداوة بين الفرق الكلامية

ولما كثرت المطاعن في القرآن ، وأوشكت الشبهات أن تأخذ سبيلها إلى نفوس

الإغرار والاحداث - : نهض فريق من العلماء يدرأون عنه ، وينافحون دونه

ويرمون من ورائه بالحجج النيرة ، والأدلة الواقعة ، فشرعوا أقلامهم لتأليف الكتب

والرسائل في الرد عليهم ، وتبيين مفترياتهم . وفى طليعة هؤلاء أبو محمد عبد الله

ابن مسلم بن قتيبة الدينوري ، فقد عمد إلى مطاعنهم فيه فجمعها ، ثم كر عليها

بالنقض في كتابه الجليل : " تأويل مشكل القرآن "

وكانت مسألة الاعجاز من أبرز المسائل التي تعاورها العلماء بالبحث في أثناء

تفسيرهم للقرآن ، وردهم على منكري النبوة ، وخوضهم في علم الكلام ، كعلى بن ربن

كاتب المتوكل في كتاب : " الدين والدولة " وكأبي جعفر الطبري في تفسيره :

" جامع البيان عن وجوه تأويل آي القرآن " وكأبي الحسن الأشعري في " مقالات

الاسلاميين " وأبى عثمان الجاحظ في كتاب : " الحجة في تثبيت النبوة "

وكان علماء الاعتزال أكثر المثيرين للكلام في إعجاز القرآن ، فقد ذهب

النظام - من بينهم - إلى أن القرآن نفسه غير معجز ، وانما كان إعجازه بالصرفة