إعجاز القرآن — الصفحة ٠.٦٩

بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن

القائلين بالصرفة ، وقال : إن التوراة والإنجيل وغيرهما من كلام الله يشارك القرآن

في الاعجاز بما تضمنه من الاخبار عن الغيوب ، ويباينه في أنه ليس بمعجز في النظم

والتأليف ، لان الله لم يصفه بما وصف به القرآن ، ولم يقع به التحدي كما وقع

بالقرآن ، ولان الألسنة التي نزل بها لا يتأتى فيها من وجوه الفصاحة ما يقع به التفاضل

الذي ينتهى إلى حد الاعجاز . وقال : إن كتاب زرادشت وكتاب مانى ليس يقع

فيهما إعجاز ، وإنه لا يوجد لابن المقفع كتاب يدعى مدع أنه عارض فيه القرآن .

* * * والفصل الثالث ص 48 في جملة وجوه إعجاز القرآن . وقد ذكر في مستهله أن

الأشاعرة وغيرهم ذكروا في ذلك ثلاثة أوجه : أولها : ما تضمنه القرآن من الاخبار

عن الغيوب ، وذلك مما يقدر عليه البشر ، ولا سبيل لهم إليه .

والوجه الثاني : أنه أتى بجمل ما وقع وحدث من عظيمات الأمور ومهمات

السير من حين خلق الله آدم إلى مبعثه ، مع أنه كان أميا لا يكتب ولا يحسن أن

يقرأ ، ولم يكن يعرف شيئا من كتب المتقدمين وأقاصيصهم وأنبائهم وسيرهم .

والوجه الثالث : " أنه بديع النظم عجيب التأليف ، متناه في البلاغة إلى الحد

الذي يعلم عجز الخلق عنه " وقال : إن الذي أطلقه العلماء في هذا الوجه هو على

هذه الجملة ، أما هو فقد كشف الجملة التي أطلقوها ، وفصل ذلك بعض التفصيل ،

حيث يقول ص 51 : " فالذي يشتمل عليه بديع نظمه المتضمن للإعجاز وجوه :

منها ما يرجع إلى الجملة ، وذلك أن نظم القرآن على تصرف وجوهه ، وتباين

مذاهبه خارج عن المعهود من نظام جميع كلامهم ، ومباين للمألوف من ترتيب

خطابهم ، وله أسلوب يختص به ، ويتميز في تصرفه عن أساليب الكلام المعتاد " .

ومنها ص 53 " أنه ليس للعرب كلام مشتمل على هذه الفصاحة والغرابة

والتصرف البديع ، والمعاني اللطيفة ، والفوائد الغزيرة ، والحكم الكثيرة ، والتناسب

في البلاغة والتشابه في البراعة ، على هذا الطول ، وعلى هذا القدر . وهذا

المعنى هو غير المعنى الأول ، فتأمله تعرف الفصل " .

والمعنى الثالث ص 54 : أن عجيب نظمه ، وبديع تأليفه لا يتفاوت ولا يتباين ،

على ما يتصرف إليه من الوجوه التي يتصرف فيها ويشتمل عليها " وإنما هو على حد