إعجاز القرآن — الصفحة ٢٩٦

بيان المذاهب في أن التأليف له نهاية ، أم لا

الرد على ما ذهب إليه أبو هاشم الجبائي ، من أن إعجاز القرآن إنما تحقق بسبب أن جبريل أنزله

بيان المذاهب في أن التأليف له نهاية ، أم لا

وهذا يبين لك بأنه قد يعلم الخط فيكتب سطرا ، فلو أراد أن يأتي بمثله

بحيث لا يغادر منه شيئا لتعذر ، والعلم حاصل .

وكذلك قد يحسن ( 1 ) كيفية الخط ، ويميز ( 2 ) الجيد منه من الردئ ، ولا يمكنه

أن يأتي بأرفع درجات الجيد .

/ وقد يعلم قوم كيفية إدارة ( 3 ) الأقلام ، وكيفية تصوير الخط ، ثم يتفاوتون في

التفصيل ( 4 ) ، ويختلفون في التصوير .

وألزمهم أصحابنا أن يقولوا بقدرتنا على إحداث الأجسام ، وإنما يتعذر

وقوع ذلك منا بأنا ( 5 ) لا نعلم الأسباب التي إذا عرفنا إيقاعها على وجوه اتفق لنا

فعل الأجسام .

وقد ذهب بعض المخالفين إلى أن العادة انتقضت بأن أنزله جبريل ، فصار

القرآن معجزا لنزوله على هذا الوجه ، ومن قبله لم يكن معجزا ! !

هذا قول أبى هاشم ( 6 ) ، وهو ظاهر الخطأ ، لأنه يوجب ( 7 ) أن يكونوا قادرين

على مثل القرآن ، وأنه لم [ يكن ] ( 8 ) يتعذر عليهم فعل مثله ، وإنما تعذر بإنزاله ،

ولو كانوا قادرين على مثل ذلك كان قد اتفق من بعضهم مثله .

وإن كانوا في الحقيقة غير قادرين قبل نزوله ولا بعده على مثله ، فهو

قولنا .

/ وأما قول كثير من المخالفين ، فهو على ما بينا ، لان معنى المعجز عندهم

تعذر فعل مثله ، وكان ذلك متعذرا قبل نزوله وبعده .

فأما الكلام في أن التأليف هل له نهاية ؟

فقد اختلف المخالفون من المتكلمين فيه :

فمنهم من قال : ليس لذلك نهاية ، كالعدد ، فلا ( 9 ) يمكن أن يقال :

إنه

( 1 ) سقطت هذه الكلمة من م ( 2 ) سقطت هذه الكلمة من ك ( 3 ) سقطت هذه الكلمة من م ( 4 ) كذا في ك ، س . وفى م ، ا " يتقاربون في التشكيل " . وب " في التشكل " ( 5 ) س : " لأنا " ( 6 ) هو أبو هاشم عبد السلام بن أبي على محمد الجبائي ( 247 - 321 ) ، وكان يعتبر أن الواجب على المكلف هو الشك ، لان النظر العقلي من غير سابقة شك تحصيل حاصل . ( 7 ) كذا في ا ، ب ، ك ، م . وفى س " يلزم " ( 8 ) س : " وإن لم يتعذر " ( 9 ) م : " ولا "