إعجاز القرآن — الصفحة ٢٩٥

بيان أنه لا يلزم من اختلاف أهل الملة في إعجاز القرآن ، عدم إعجازه

أمكنه أن يأتي بما له هذه الرتبة ، وكان متعذرا على غيره ، لفقد علمه بكيفية

النظم . وليس القوم بعاجزين عن الكلام ، ولا عن النظم والتأليف . والمعنى المؤثر

عندهم في تعذر مثل نظم القرآن علينا : فقد العلم بكيفية النظم ، وقد بينا

قبل هذا أن المانع هو أنهم لا يقدرون عليه .

والمفحم قد يعلم كيفية الأوزان واختلافها ، وكيفية التركيب ، وهو

لا يقدر على نظم الشعر .

وقد يعلم الشاعران ( 1 ) وجوه الفصاحة ، وإذا قالا الشعر جاء شعر أحدهما

في الطبقة العالية ، وشعر الآخر في الطبقة الوضيعة .

وقد يطرد ( 2 ) في شعر المبتدي والمتأخر في الحذق - القطعة الشريفة والبيت

النادر ، مما لا ( 3 ) يتفق للشاعر المتقدم .

والعلم بهذا الشأن في التفصيل لا يغنى ، ويحتاج معه إلى مادة من الطبع ،

وتوفيق من الأصل .

/ وقد يتساوى العالمان بكيفية الصناعة والنساجة ، ثم يتفق لأحدهما من

اللطف في الصنعة ، ما لا يتفق للآخر ( 4 ) .

وكذلك أهل نظم الكلام - يتفاضلون ، مع العلم بكيفية النظم ، وكذلك أهل

الرمي يتفاضلون في الإصابة ، مع العلم بكيفية الإصابة .

وإذا وجدت للشاعر بيتا أو قطعة أحسن من شعر امرئ القيس ، لم يدل ( 5 )

ذلك على أنه أعلم بالنظم منه ، لأنه لو كان كذلك كان يجب أن يكون جميع

شعره على ذلك الحد ، وبحسب ذلك البيت في الشرف والحسن والبراعة ، ولا يجوز

أن يعلم نظم قطعة ويجهل نظم مثلها ، وإن ( 6 ) كان كذلك ، علم أن هذا

لا يرجع إلى قدره ( 7 ) من العلم ، ولسنا نقول : إنه يستغنى عن العلم في النظم ،

بل يكفي علم به في الجملة ، ثم يقف الامر على القدرة .

( 1 ) م " الشاعرين " س " الشاعر " ( 2 ) كذا في ا ، م ، ك . وفى س " ترد " ( 3 ) م ، ا ، ك : " وما لا يتفق " ( 4 ) س : " في الآخر " ( 5 ) كذا في ك ، م . وفى س " لا يدل " ( 6 ) م : " فإذا " . س " وإن " ( 7 ) كذا في ك ، ب . وفى ا ، م " ما قدروه " . س " إلى قدرة "