إعجاز القرآن — الصفحة ٢٩٢

بيان أن القرآن ليس من نظم النبي ، وإن كان قادرا في الفصاحة ، على مقدار لا يبلغه سواه من البشر ، ودفع ما اعترض به على ذلك ، من أن ابن مسعود اشتبه عليه الفصل بين المعوذتين وغيرهما من القرآن ، كما اشتبه دعاء القنوت على أبي بن كعب ، وبيان أن نحو ذلك إنما هو تخليط الملاحدة

وكذلك لم يشتبه دعاء القنوت ( 1 ) في أنه هل هو ( 2 ) من القرآن أم لا ؟

[ قيل : هذا من تخليط الملحدين ، لان عندنا أن الصحابة لم يخف عليهم

ما هو من القرآن ] ( 3 ) .

ولا يجوز أن يخفى عليهم القرآن من غيره : وعدد السور عندهم محفوظ

مضبوط .

وقد يجوز أن يكون شذ عن مصحفه ، لا لأنه نفاه من القرآن ، بل عول

على حفظ الكل إياه .

/ على أن الذي يروونه خبر واحد ، لا يسكن إليه في مثل هذا ،

ولا يعمل عليه .

ويجوز أن يكتب على ظهر مصحفه دعاء القنوت لئلا ينساه ، كما يكتب

الواحد منا بعض الأدعية على ظهر مصحفه .

وهذا نحو ما يذكره الجهال : من اختلاف كثير بين مصحف ابن مسعود ،

وبين مصحف عثمان رحمة الله عليهما .

ونحن لا ننكر أن يغلط في حروف معدودة ، كما يغلط الحافظ في حروف

وينسى ، وما لا نجيزه ( 4 ) على الحفاظ مما لم نجزه عليه .

ولو كان قد أنكر السورتين على ما ادعوا ، لكانت الصحابة تناظره على

ذلك ، وكان يظهر وينتشر ، فقد تناظروا في أقل من هذا ، وهذا أمر يوجب

التكفير والتضليل ، فكيف يجوز أن يقع التخفيف فيه ؟ ! وقد ( 5 ) علمنا إجماعهم

على ما جمعوه في المصحف ، فكيف يقدح بمثل ( 6 ) هذه الحكايات الشاذة

المولدة ( 7 ) في الاجماع المقرر ، والاتفاق المعروف ؟ !

ويجوز ( 8 ) أن يكون الناقل اشتبه ( 9 ) عليه ، لأنه خالف في النظم / والترتيب ،

( 1 ) م " هل بين من القرآن هذا من تخليط الملحدين " ( 2 ) اشتبه ذلك على أبى فزاده في مصحفه على أنه قرآن ، لأنه - كما قال ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص 33 - " رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به في الصلاة دعاء دائما ، فظن أنه من القرآن ، وأقام على ظنه ، ومخالفة الصحابة جميعا ، كما أقام على التطبيق " ( 3 ) الزيادة من ا ، ب ( 4 ) ك : " وما لا يجيزه " م " وما لا يجيزه الحفاظ منا لم نجزه عليه " ( 5 ) م : " لقد " ( 6 ) م : " تقدح مثل " ( 7 ) م " الشاذة المؤلفة " . س " بالاجماع " ( 8 ) م " فيجوز " ( 9 ) كذا في ا ، م ، ك . وفى س " أشبه "