إعجاز القرآن — الصفحة ٢٨٧

بيان أنه لا يوجد شاعر أو ناثر جميع كلامه عجيب شارد ، مخالف لمألوف الطبع ، وغير معروف سبه في التفصيل . وإن اتفق وقوع شئ من ذلك في كلامه

كان جميع كلامه من نمط ذلك البيت وسمت تلك القطعة ؟ وهلا قلتم : إن

القرآن من هذا الباب ؟

فالجواب : أنا لم نجد أحدا بلغ الحد الذي وصفتم في العادة . وهذا الناس

وأهل البلاغة أشعارهم عندنا محفوظة ، وخطبهم منقولة ، ورسائلهم مأثورة ،

وبلاغاتهم مروية ، وحكمهم مشهورة ، وكذلك أهل / الكهانة والبلاغة ، مثل

قس بن ساعدة ، وسحبان وائل ، ومثل ( 1 ) شق ، وسطيح ، وغيرهم -

كلامهم معروف عندنا ، وموضوع بين أيدينا ، لا يخفى علينا في الجملة بلاغة

بليغ ، ولا خطابة خطيب ، ولا براعة شاعر مفلق ، ولا كتابة كاتب

مدقق .

فلما لم نجد في شئ من ذلك ما يداني القرآن في البلاغة ، أو يشاكله في

الاعجاز ، مع ما وقع من التحدي إليه المدة الطويلة ، وتقدم من التقريع في

المجازاة ( 2 ) الأمد المديد ، وثبت له وحده خاصة قصب السبق ، والاستيلاء

على الأمد ( 3 ) ، وعجز الكل عنه ، ووقفوا دونه حيارى ، يعرفون عجزهم ، وإن

جهل قوم سببه ، ويعلمون نقصهم ، وإن أغفل قوم وجهه - رأينا أنه ناقض

للعادة ، ورأينا ( 4 ) أنه خارق للمعروف في الجبلة ( 5 ) . وخرق العادة إنما يقع

بالمعجزات على وجه إقامة البرهان على النبوات ، وعلى أن من ظهرت عليه ، ووقعت موقع الهداية إليه ، صادق فيما يدعيه من نبوته ، ومحق في قوله ، ومصيب في

هديه ، قد شهدت ( 6 ) له الحجة البالغة ، والكلمة التامة ، والبرهان النير ،

والدليل البين .

( 1 ) سقطت من ا ( 2 ) كذا في ك ، م . وفى س " والمجازاة " ( 3 ) كذا في م : ا . وفى س ، ك " الامر ( 4 ) هنا خرم في ا ( 5 ) كذا في م ، ب . وفى س ، ك " في الحيلة " ( 6 ) كذا في ك ، م ، ب . وفى س " قد سادت "