إعجاز القرآن — الصفحة ٢٨٥

الرد على من زعم أن البيان قد يتعلم . بيان متى يمكن أن يدعى في كلام البشر الإعجاز ؟ وبيان أنه يمكنهم استدراك كلمة شريفة ، دون نظم نحو السورة ، وأن البلاغة لا تتبين بأقل من مقدار السورة أو أطول آية

فإن قيل : فالبيان قد يتعلم ؟

قيل : إن الذي يمكن أن يتوصل إليه بالتعلم يتقارب ( 1 ) فيه الناس ، وتتناهى

فيه العادات ، وهو كما يعلم من مقادير القوى في حمل الثقيل ، وأن الناس

يتقاربون ( 2 ) في ذلك ، فيرمون ( 3 ) فيه إلى حد ، فإذا تجاوزوه وقفوا بعده ولم

يمكنهم التخطي ، ولم يقدروا على التعدي ، إلا أن يحصل ما يخرق العادة ،

وينقض العرف ، ولن يكون ذلك إلا للدلالة على النبوات ، على شروط

في ذلك .

/ والقدر الذي يفوت الحد في البيان ، ويتجاوز الوهم ( 4 ) ، ويشذ عن الصنعة ،

ويقذفه الطبع في النادر القليل ، كالبيت البديع ، والقطعة الشريفة التي

تتفق في ديوان شاعر ( 5 ) ، والفقرة تتفق في رسالة ( 6 ) كاتب ، حتى يكون الشاعر

ابن بيت أو بيتين ، أو قطعة أو قطعتين ، والأديب شهير ( 7 ) كلمة أو

كلمتين - ذلك أمر قليل ( 8 ) .

ولو كان كلامه كله يطرد على ذلك المسلك ، ويستمر على ذلك المنهج

أمكن أن يدعى فيه الاعجاز .

ولكنك إن كنت من أهل الصنعة : تعلم قلة الأبيات الشوارد ، والكلمات

الفرائد ( 9 ) ، وأمهات القلائد .

فإن أردت أن تجد قصيدة كلها وحشية ، وأردت أن تراها مثل بيت من

أبياتها مرضية - لم تجد ذلك في الدواوين ، ولم تظفر بذلك إلى يوم الدين .

ونحن لم ننكر أن يستدرك البشر كلمة شريفة ، ولفظة بديعة ، وإنما أنكرنا

أن يقدروا على مثل نظم سورة أو ( 10 ) نحوها ، وأحلنا أن / يتمكنوا من حد في

البلاغة ، ومقدار في الخطابة .

وهذا كما قلناه : من ( 11 ) أن صورة الشعر قد تتفق في القرآن ، وإن لم يكن له

حكم الشعر .

( 1 ) كذا في م ، ك . وفى س " يتفاوت " ( 2 ) كذا في ك . وفى م " يتفاوتون " ( 3 ) ك ، م " ويرمون " ( 4 ) م : " ويتجاوز الفهم . . . على " ( 5 ) م : " الشاعر " ( 6 ) س ، ك : " في رسالة " ( 7 ) س ، ك : " شهيد " ! ( 8 ) م ، ا : " الفوارد " ( 9 ) م : " قريب " . ( 10 ) م : " ونحوها " . ( 11 ) سقطت من م " .