إعجاز القرآن — الصفحة ٢٧٦

بيان أن الإعجاز يتعلق بالبيان ، وأن القرآن أعلى منازله

بيان أن الإعجاز يتعلق بالبيان ، وأن القرآن أعلى منازله

من التشبيهات الجارية في الاشعار ما لا يخفى عليك ، وأنت تجد في شعر ابن

المعتز من التشبيه البديع الذي يشبه السحر ، وقد تتبع في هذا ما لم يتتبع غيره ،

واتفق له ما لم يتفق لغيره من الشعراء .

وكذلك كثير من وجوه البلاغة ، قد بينا أن تعلمها يمكن ، وليس تقع

البلاغة بوجه واحد منها دون غيره .

فإن كان إنما يعنى هذا " القائل " أنه إذا أتى في كل معنى يتفق في كلامه بالطبقة

العالية ، ثم كان ما يصل به كلامه بعضه ببعض ، وينتهي / منه إلى متصرفاته - :

على أتم البلاغة وأبدع البراعة - فهذا مما لا نأباه ، بل نقول به .

وإنما ننكر أن يقول قائل : إن بعض هذه الوجوه بانفرادها قد حصل فيه

الاعجاز من غير أن يقارنه ما يصل به [ من ] ( 1 ) الكلام ويفضي إليه ، مثل

ما يقول ( 2 ) : إن ما أقسم به وحده بنفسه معجز ، وإن التشبيه معجز ، وإن التجنيس

معجز ، والمطابقة بنفسها معجزة .

فأما الآية التي فيها ذكر التشبيه ، فإن ادعى إعجازها لألفاظها ونظمها

وتأليفها - فإني لا أدفع ذلك وأصححه ، ولكن لا أدعى إعجازها لموضع

التشبيه .

وصاحب " المقالة " التي حكيناها ، أضاف ذلك إلى موضع التشبيه وما قرن به

من الوجوه ، ومن تلك الوجوه ما قد بينا أن الاعجاز يتعلق به كالبيان ، وذلك

لا يختص بجنس من المبين ( 3 ) دون جنس ، ولذلك قال : ( هذا بيان

للناس ) ( 4 ) وقال : ( تبيانا لكل شئ ) ( 5 ) وقال : ( بلسان عربي مبين ) ( 6 )

فكرر في مواضع [ جل ] ( 7 ) ذكره : أنه مبين .

/ فالقرآن أعلى منازل البيان ، وأعلى مراتبه ما جمع وجوه الحسن وأسبابه ،

وطرقه وأبوابه : من تعديل النظم وسلامته ( 8 ) ، وحسنه وبهجته ، وحسن موقعه في

السمع ، وسهولته على اللسان ، ووقوعه في النفس موقع القبول ، وتصوره تصور المشاهد ،

( 1 ) الزيادة من م ( 2 ) م : " ما نقول " ( 3 ) م : " بجنس دون جنس " ( 4 ) سورة آل عمران : 138 ( 5 ) سورة النحل : 89 ( 6 ) سورة الشعراء : 195 ( 7 ) الزيادة من م ( 8 ) م " وسلاسته "