إعجاز القرآن — الصفحة ٢٤٧

انتقاد الباقلاني أسلوب الجاحظ وطريقته ، وبيانه أن بعض متأخري الكتاب - كابن العميد - قد نازعه فيها ، وساواه أو تقدم عليه

بيان الباقلاني أن ذكر الأشعر والأبلغ من الشعراء ، خارج عن غرض الكتاب

رد الباقلاني على من يزعم أن سلامة بعض الكلام من العوارض والعيوب ، وبلوغه الأمد في الفصاحة والنظم العجيب يقتضى إعجازه

انتقاد الباقلاني أسلوب الجاحظ وطريقته ، وبيانه أن بعض متأخري الكتاب - كابن العميد - قد نازعه فيها ، وساواه أو تقدم عليه

الشعر ، وشعر علي بن صلاءة ( 1 ) - : فكيف يمكنه النظر فيما وصفنا ، والحكم

على ما بينا ؟ !

* * *

/ فإن قال ( 2 ) قائل : فاذكر لنا من هؤلاء الشعراء الذين سميتهم الأشعر

والأبلغ .

قيل له ، هذا أيضا خارج عن غرض هذا الكتاب ، وقد تكلم فيه الأدباء .

ويحتاج أن يجرد ( 3 ) لنحو هذا كتاب ( 4 ) ، ويفرد له باب ، وليس من قبيل ما نحن

فيه بسبيل .

وليس لقائل أن يقول : قد يسلم بعض الكلام من العوارض والعيوب ،

ويبلغ أمده ( 5 ) في الفصاحة والنظم العجيب ، ولا يبلغ عندكم حد المعجز ،

فلم قضيتم بما قضيتم به في القرآن دون غيره من الكلام ؟

وإنما لم يصح ( 6 ) . هذا السؤال ، وما نذكر فيه من أشعار في نهاية الحسن ،

وخطب ورسائل في غاية الفضل - لأنا قد بينا أن هذه الأجناس قد

وقع التنازع ( 7 ) فيها ، والمساماة عليها ، والتنافس في طرقها ، والتنافر في بابها .

وكان البون بين البعض والبعض في الطبقة الواحدة قريبا ، والتفاوت خفيفا ،

وذلك القدر من السبق إن ذهب عنه ( 8 ) / الواحد ، لم ييأس منه الباقون ، ولم

ينقطع الطمع في مثله .

وليس كذلك سمت القرآن ، لأنه قد عرف أن الوهم ينقطع دون

مجاراته ، والطمع يرتفع عن مباراته ومساماته ، وأن الكل في العجز عنه على

حد واحد .

وكذلك قد يزعم زاعمون ( 9 ) : أن كلام الجاحظ من السمت الذي لا يؤخذ ( 10 )

فيه ، والباب الذي لا يذهب ( 11 ) عنه ، وأنت تجد قوما يرون كلامه قريبا ،

( 1 ) كذا في ا . وفى م " علي بن صلابة " . وفى س ، ك " علي بن صلاة " ( 2 ) ا ، ب " قال لنا " ( 3 ) كذا في م ، ب . وفى ا " يجود " . وس ، ك " يجدد " ( 4 ) ا : " كتابا " ( 5 ) م : " أمره " ( 6 ) م : " يصحح " ( 7 ) س : " النزاع " ( 8 ) س : " عن " ( 9 ) م : " زاعم " ( 10 ) م : " لا يوجد " ( 11 ) كذا في ب ، ك . وفى م : " الذي يذهب عنه "