إعجاز القرآن — الصفحة ٢١٠

بيان أن من آيات القرآن ، ما زاد الإفهام به على الإيضاح ، أو ساوى مواقع التفسير والشرح ، فكان النهاية في معناه

وقد يتبرأ الكلام المتصل بعضه من بعض ، ويظهر عليه التثبيج ( 1 )

والتباين ، للخلل الواقع في النظم .

وقد تصور هذا الفصل للطفه وصلا ، ولم يبن عليه تميز الخروج .

ثم انظر كيف أجرى هذا الخطاب إلى ذكر نوح ، وكيف أثنى عليه ؟

وكيف تليق صفته بالفاصلة ويتم النظم بها ، مع خروجها مخرج البروز

من الكلام الأول ، إلى ذكره ، وإجرائه إلى مدحه بشكره ، وكونهم من ذريته

يوجب عليهم أن يسيروا بسيرته ، وأن يستنوا بسنته ، في أن يشكروا كشكره ،

ولا يتخذوا من دون الله وكيلا ، وأن يعتقدوا تعظيم تخليصه إياهم من الطوفان ،

لما ( 2 ) حملهم عليه ونجاهم فيه ، حين أهلك من عداهم به ، وقد عرفهم أنه

إنما يؤاخذهم بذنوبهم وفسادهم ، فيما سلط عليهم من قبلهم وعاقبهم ، ثم عاد

عليهم بالافضال والاحسان ، حتى يتذكروا ويعرفوا قدر نعمة الله عليهم وعلى نوح

الذي ولدهم وهم من ذريته ، فلما عادوا إلى جهالتهم ، وتمردوا في طغيانهم ، عاد

عليهم بالتعذيب .

/ ثم ذكر الله عز وجل في ثلاث آيات بعد ذلك معنى هذه القصة التي كانت

لهم ، بكلمات قليلة في العدد ، كثيرة الفوائد ، لا يمكن شرحها إلا بالتفصيل

الكثير ، والكلام الطويل .

ثم لم يخل تضاعيف الكلام مما ترى من الموعظة ، على أعجب تدريج ، وأبدع

تأريج ( 3 ) ، بقوله : ( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم ، وإن أسأتم فلها ) ( 4 ) .

ولم ينقطع بذلك [ نظام ] ( 5 ) الكلام ، وأنت ترى الكلام يتبدد مع اتصاله ،

وينتشر مع انتظامه ، فكيف بإلقاء ما ليس منه في أثنائه ، وطرح ما يعدوه ( 6 )

في أدراجه ؟

إلى أن خرج إلى قوله : ( عسى ربكم أن يرحمكم ، وإن عدتم عدنا ) ( 7 )

يعنى : إن عدتم إلى الطاعة عدنا إلى العفو .

( 1 ) م : " عليه القبح " ( 2 ) م : " بما " ، ا : " ومما " ( 3 ) كذا في م ، ك ، وفى س : " تاريخ " . والتأريج : التهييج ، كما في اللسان 3 / 29 ( 4 ) سورة الإسراء : 7 ( 5 ) الزيادة من م . ومكانها بياض في ك . ( 6 ) كذا في م . وفى س ، ك : " ما بعده " ( 7 ) سورة الإسراء : 8 .