إعجاز القرآن — الصفحة ٢٠٤

بيان الباقلاني أن نهج القرآن ونظمه ، وتأليفه ورصفه ، تتيه العقول في جهته ، وتضل دون وصفه ، واستشهاده لذلك بآيات كثيرة ، في القصص والأخبار ، والعقائد والأحكام ، وما إلى ذلك . مع توضيح ما تضمنته توضيحا جليلا شافيا

ولا أتم بلاغة ، ولا أحسن براعة ، حتى دهشوا حين ورد عليهم ، وولهت

عقولهم ، ولم يكن عندهم فيه جواب غير ضرب الأمثال ، والتخرص ( 1 ) عليه ،

والتوهم فيه ، وتقسيمه أقساما ، وجعله عضين .

وكيف لا يكون أحسن الكلام ، وقد قال الله تعالى : ( الله نزل أحسن

الحديث كتابا متشابها مثاني ، تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ،

ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ، ذلك هدى الله / يهدى به من

يشاء ، ومن يضلل الله فما له من هاد ) ( 2 ) .

استغنم فهم هذه الآية ، وكفاك ، استفد علم هذه الكلمات ، وقد أغناك ،

فليس يوقف على حسن الكلام بطوله ، ولا تعرف براعته بكثرة فصوله ، إن

القليل يدل على الكثير ، والقريب قد يهجم بك على البعيد .

ثم إنه سبحانه وتعالى لما علم من عظم شأن هذه المعرفة ، وكبر محلها ( 3 ) ،

وذهابها على أقوام - ذكر في آخر هذه الآية ما ذكر ، وبين ما بين ،

فقال : ( ذلك هدى الله يهدى به من يشاء ) . فلا تعلم ( 4 ) ما وصفنا لك

إلا بهداية من العزيز الحميد ، وقال : ( ومن يضلل الله فما له من هاد ) وقال :

( يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا ) ( 5 ) .

وقد بسطنا لك القول رجاء إفهامك .

وهذا " المنهاج " الذي رأيته ، إن سلكته ، يأخذ بيدك ، ويدلك على رشدك ،

ويغنيك عن ( 6 ) ذكر براعة ( 7 ) آية آية لك .

واعلم أنا لم نقصد فيما سطرناه من الآيات ، وسميناه من السور / والدلالات ،

ذكر الأحسن ( 8 ) والأكشف والأظهر ، لأنا نعتقد في كل سورة ذكرناها أو ( 9 )

أضربنا عن ذكرها اعتقادا واحدا في الدلالة على الاعجاز ، والكفاية في التمنع

والبرهان . ولكن لم يكن بد من ذكر بعض ، فذكرنا ما تيسر ، وقلنا فيما اتجه

( 1 ) كذا في ك ، وفى م ، س : " والتخرض " ( 2 ) سورة الزمر : 23 ( 3 ) م : " وكبر محملها " ( 4 ) س ، ك : فلا يعلم " ( 5 ) سورة البقرة : 26 ( 6 ) م : " ويعينك على " ( 7 ) س : " براعته " ( 8 ) ا ، م : " ذكر الأعجز " ( 9 ) س ، ك : " وضربنا "