إعجاز القرآن — الصفحة ١٦٣

الكلام على جودة شعر امرئ القيس ، ثم نقد معلقته ، وبيان أن شعره لا يصح أن يوازن بين القرآن وبينه

إذا قامتا تضوع المسك منهما * نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل ( 1 )

أنت لا تشك في أن البيت الأول قليل الفائدة ، ليس له مع ذلك بهجة ،

فقد يكون الكلام مصنوع اللفظ ، وإن كان منزوع المعنى !

وأما البيت الثاني فوجه التكلف فيه قوله :

* إذا قامتا تضوع المسك منهما *

ولو أراد أن يجود أفاد أن بهما طيبا على كل حال ، فأما في حال القيام

فقط ، فذلك تقصير ! ! !

ثم فيه خلل آخر : لأنه بعد أن شبه عرفها بالمسك ، شبه ذلك بنسيم

القرنفل ، وذكر ذلك بعد ذكر المسك نقص .

/ وقوله : " نسيم الصبا " ، في تقدير المنقطع عن المصراع الأول ، لم يصله به

وصل مثله .

* * *

وقوله :

ففاضت دموع العين منى صبابة * على النحر حتى بل دمعي محملي

ألا رب يوم لك منهن صالح * ولا سيما يوم بدارة جلجل ( 2 )

/ قوله ( 3 ) : " ففاضت دموع العين " ، ثم استعانته بقوله : " منى " استعانة

ضعيفة عند المتأخرين في الصنعة ، وهو حشو غير مليح ولا بديع .

وقوله : " على النحر " ، حشو آخر ، لان قوله : " بل دمعي محملي " ( 4 )

يغنى عنه ، ويدل عليه ، وليس بحشو حسن ثم قوله : " حتى بل محملي " ( 4 )

إعادة ذكره الدمع حشو آخر ، وكان يكفيه أن يقول : " حتى بلت ( 5 ) محملي ،

فاحتاج لإقامة الوزن إلى هذا كله .

ثم تقديره أنه ( 6 ) قد أفرط في إفاضة الدمع حتى بل محمله ، تفريط

( 1 ) في خزانة الأدب 65 : " قال الدينوري في كتاب النبات : القرنفل أجود ما يؤتى به من بلاد الصين ، وقد كثر مجئ الشعر بوصف طيبه - وأنشد هذا البيت - ثم قال : وقالوا : قد أخطأ امرؤ القيس ، فإنه لا يقال : تضوع المسك حتى كأنه ربا القرنفل . إنما كان ينبغي أن يقول : تضوع القرنفل حتى كأنه المسك . انتهى . وقد تبعه الامام الباقلاني في كتاب إعجاز القرآن . قال : وفيه خلل . . . لم يصله به وصل مثله . انتهى . والعيبان الأخيران ليسا كما وهمه فتأمل " ( 2 ) م : " يوم صالح لك منهما " ( 3 ) نقله البغدادي في خزانة الأدب 2 / 67 . ( 4 ، 4 ) ما بين الرقمين ثابت في ا ، م ، ك . ( 4 ) م : " بل " . ( 6 ) سقطت هذه الكلمة من م .