إعجاز القرآن — الصفحة ١٢٤

بيان أن المتقدم في صنعة الفصاحة ، لا تخفى عليه وجوه الكلام ، ولا تشتبه عليه طرقه ، بل يستطيع نقدها ، ومعرفة المتماثل منها ، والتمييز بين شعر الشعراء ، وبين رسائل البلغاء ، وإدراك الفرق بين الكلام العلوي ، واللفظ السوقي ، وإدراك التابع من المتبوع وبيان أن معرفة البليغ العلو شأن القرآن وعجيب نظمه أمر يستحيل غيره ، ولا يشتبه على ذي بصيرة

ويستأنس بالأخذ منه بخلاف ( 1 ) ما يستأنس بالأخذ من غيره ، ويألف اتباعه

كما لا يألف اتباع سواه ، وكما كان أبو تمام يلم بأبي نواس ومسلم ، وكما يعلم أن بعض الشعراء يأخذ من كل أحد ولا يتحاشى ، ويؤلف ما يقوله من

فرق شتى .

وما الذي نفع " المتنبي " جحوده الاخذ ، وإنكاره معرفة " الطائيين "

وأهل الصنعة يدلون على كل حرف أخذه منهما جهارا ، أو ألم بهما فيه

سرارا ؟ !

/ وأما ما لم يأخذ عن الغير ، ولكن سلك النمط ، وراعى النهج ، فهم يعرفونه ،

ويقولون : هذا أشبه به من التمر بالتمرة ، وأقرب إليه من الماء إلى الماء ، وليس

بينهما إلا كما بين الليلة والليلة ، فإذا تباينا وذهب أحدهما في غير مذهب صاحبه ،

وسلك في غير جانبه ( 2 ) ، قيل : بينهما ما بين السماء والأرض ، وما بين النجم

والنون ( 3 ) ، وما بين المشرق والمغرب .

* * *

وإنما أطلت عليك ، ووضعت جميعه بين يديك ، لتعلم أن أهل الصنعة

يعرفون دقيق هذا الشأن وجليله ، وغامضه وجليه ، وقريبه وبعيده ، ومعوجه ومستقيمه . فكيف يخفى عليهم الجنس الذي هو بين الناس متداول ، وهو

قريب متناول ، من أمر يخرج عن أجناس كلامهم ، ويبعد عما هو في عرفهم ،

ويفوت مواقع قدرهم ؟ !

وإذا اشتبه ذلك ، فإنما يشتبه على ناقص في الصنعة ، أو قاصر عن معرفة

طرق الكلام الذي يتصرفون فيه ويديرونه ( 4 ) بينهم ولا يتجاوزونه ، فلكلامهم

سبل مضبوطة ، وطرق معروفة محصورة .

وهذا كما يشتبه على من يدعى الشعر - من أهل زماننا - والعلم بهذا / الشأن ،

فيدعى أنه أشعر من البحتري ، ويتوهم أنه أدق مسلكا من أبى نواس ،

وأحسن طريقا من مسلم ! وأنت تعلم أنهما متباعدان ، وتتحقق أنهما لا يجتمعان

( 1 ) م " خلاف " ( 2 ) م " مسلكه " ( 3 ) في اللسان 17 / 316 " النون الحوت ، والجمع أنوان ونينان " ( 4 ) م " وسد يرونه "