إعجاز القرآن — الصفحة ١٢١

بيان أن المتقدم في صنعة الفصاحة ، لا تخفى عليه وجوه الكلام ، ولا تشتبه عليه طرقه ، بل يستطيع نقدها ، ومعرفة المتماثل منها ، والتمييز بين شعر الشعراء ، وبين رسائل البلغاء ، وإدراك الفرق بين الكلام العلوي ، واللفظ السوقي ، وإدراك التابع من المتبوع وبيان أن معرفة البليغ العلو شأن القرآن وعجيب نظمه أمر يستحيل غيره ، ولا يشتبه على ذي بصيرة

فإن اشتبه عليه البغض ، فهو لاشتباه الطريقين ، وتماثل الصورتين ، كما قد

يشتبه شعر أبى تمام بشعر البحتري : في القليل الذي يترك أبو تمام فيه

التصنع ، ويقصد فيه التسهل ، ويسلك الطريقة الكتابية ، / ويتوجه في تقريب

الألفاظ وترك تعويض المعاني ، ويتفق له مثل بهجة أشعار البحتري

وألفاظه .

ولا يخفى على أحد يميز هذه الصنعة سبك أبى نواس [ من سبك مسلم ] ( 1 ) ،

ولا نسج ابن الرومي من نسج البحتري ، وينبهه ديباجة ( 2 ) شعر البحتري ، وكثرة

مائه ، وبديع رونقه ، وبهجة كلامه ، إلا فيما يسترسل فيه ، فيشتبه بشعر ( 3 )

ابن الرومي ، ويحركه ما لشعر ( 4 ) أبى نواس من الحلاوة ، والرقة ، والرشاقة ،

والسلاسة ، حتى يفرق بينه وبين شعر مسلم .

وكذلك يميز بين شعر الأعشى في التصرف ، وبين شعر امرئ القيس ،

وبين شعر النابغة وزهير ، وبين شعر جرير والأخطل ، والبعيث والفرزدق .

وكل له منهج معروف ، وطريق مألوف .

ولا يخفى عليه في زماننا الفصل بين " رسائل عبد الحميد " وطبقته وبين طبقة

من بعده ( 5 ) ، حتى إنه لا يشتبه عليه ما بين " رسائل ابن العميد " وبين رسائل

أهل عصره ومن بعده من برع في صنعة الرسائل ، / وتقدم في شأوها ، حتى جمع

فيها بين طرق المتقدمين وطريقة المتأخرين ، [ و ] حتى خلص لنفسه طريقة ( 6 ) ،

وأنشأ لنفسه منهاجا ، فسلك تارة " طريقة الجاحظ " وتارة طريقة السجع ،

وتارة طريقة الأصل ، وبرع في ذلك باقتداره ، وتقدم بحذقه ، ولكنه

لا يخفى مع ذلك على أهل الصنعة طريقه من طريق غيره ، وإن كان قد يشتبه

البعض ، ويدق القليل ، وتغمض الأطراف ، وتشذ النواحي .

( 1 ) الزيادة من م ( 2 ) ا ، " وتنبهه " م " وشبهه " ( 3 ) م " فيشيه بعفو شعر ( 4 ) م " في الشعر " ( 5 ) سقط ما بين الرقمين من م ( 6 ) م " طريقا "