إعجاز القرآن — الصفحة ٠.١٦

بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن

ما أمر به ونهى عنه . ومعلوم أن الاتيان بمثل هذه الأمور ، والجمع بين أشتاتها

حتى تنتظم وتتسق - أمر تعجز عنه قوى البشر ، ولا تبلغه قدرهم : فانقطع الخلق

دونه ، وعجزوا عن معارضته بمثله ، أو مناقضته في شكله "

وأنى لهم ذلك وأمر معاناة المعاني التي تحملها الألفاظ ، شديد بالغ الشدة لأنها

نتائج العقول ، وولائد الافهام ، وبنات الأفكار .

وأما رسوم النظم فالحاجة إلى الثقافة والحذق فيها أكثر ، لأنها لجام الألفاظ

وزمام المعاني ، وبه يتصل أخذ الكلام ، ويلتئم بعضه ببعض ، فتقوم له صورة في

النفس يتشكل بها البيان "

ثم ذكر أقوال المعاندين للقرآن ، لما عجزوا عن معارضته ، وقال : " إن عمود

هذه البلاغة التي تجتمع لها هذه الصفات ، هو وضع كل نوع من الألفاظ التي

تشتمل عليها فصول الكلام موضعه الأخص الأشكل به . الذي إذا أبدل مكانه

غيره جاء منه : إما تبدل المعنى الذي يكون منه فساد الكلام ، وإما ذهاب الرونق

الذي يكون معه سقوط البلاغة . ذلك أن في الكلام ألفاظا متقاربة في المعاني

يحسب أكثر الناس أنها متساوية في إفادة بيان مراد الخطاب ، كالعلم والمعرفة والحمد

والشكر . والامر فيها وفى ترتيبها عند علماء اللغة بخلاف ذلك ، لان لكل لفظة

منها خاصية تتميز بها عن صاحبتها في بعض معانيها ، وإن كانا قد يشتركان في

بعضها " . ثم مضى يبين الفروق بين معاني الكلمات التي ذكرها ، وأتبعها بطائفة

الاعتراضات التي وجهت إلى القرآن ، أو التي يمكن أن توجه إليه ، كتأليف معظم

كلامه من ألفاظ مبتذلة في مخاطبات العرب ، مستعملة في محاوراتهم ، وقلة حظه من

الغريب المشكل ، بالإضافة إلى واضحه الكثير ، وقلة عدد الفقر والغرور من ألفاظه ،

بالقياس إلى مباذله ومراسيله . والقول بأن كثيرا من العبارات الواقعة في القرآن ، لم تقع

في أفصح وجوه البيان وأحسنها ، وأنه قد عرض فيه سوء التأليف من نسق الكلام

على ما ينبو عنه ولا يليق به ، وإدخاله بين الكلامين ما ليس من جنسهما ،

مع ما فيه من الحذف والاختصار ، ومضاعفة التكرار ، وغير ذلك مما يشكل معه

الكلام ويستغلق معناه ، ويخرج به عن الفصاحة العالية والبلاغة السامية .