إعجاز القرآن — الصفحة ٦١

بيان أقوي أدلة مثبتي السجع ، ونقضها

ونحن نذكر بعد هذا في التفصيل ، ما يكشف عن مباينة ذلك وجوه السجع .

ومن جنس السجع المعتاد عندهم ، قول أبى طالب ( 1 ) لسيف بن ذي يزن :

" أنبتك منبتا ( 2 ) طابت أرومته ، وعزت جرثومته ، وثبت أصله ، وبسق

فرعه ونبت زرعه ، في أكرم موطن ، وأطيب معدن " . وما يجرى هذا

المجرى من الكلام .

والقرآن مخالف لهذه ( 3 ) الطريقة مخالفته للشعر وسائر أصناف كلامهم

الدائر بينهم .

/ ولا معنى لقولهم : إن ذلك مشتق من ترديد الحمامة صوتها على نسق واحد

وروى غير مختلف ، لان ما جرى هذا المجرى لا يبنى على الاشتقاق وحده ،

ولو بنى عليه لكان الشعر سجعا ، لان روية يتفق ولا يختلف ، وتتردد القوافي

على طريقة واحدة .

وأما الأمور التي يستريح إليها الكلام ، فإنها تختلف : فربما كان ذلك

يسمى ( 4 ) قافية ، وذلك إنما يكون في الشعر ، وربما كان ما ينفصل عنده ( 5 ) الكلامان ( 6 )

مقاطع السجع ، وربما شمى ( 7 ) ذلك فواصل . وفواصل القرآن - مما هو مختص

بها ( 8 ) لا شركة بينه وبين سائر الكلام فيها ولا تناسب .

وأما ما ذكروه من تقديم موسى على هارون عليهما السلام في موضع ، وتأخيره عنه

في موضع لمكان السجع وتساوى مقاطع الكلام - فليس بصحيح ، لان الفائدة

عندنا غير ما ذكروه . وهي ( 9 ) : أن إعادة ذكر القصة الواحدة بألفاظ مختلفة ،

تؤدى معنى واحدا من الامر الصعب ، الذي تظهر به الفصاحة ، وتتبين به ( 10 )

البلاغة . وأعيد كثير من القصص في مواضع [ كثيرة ] مختلفة ، على ترتيبات

/ متفاوتة ، ونبهوا بذلك على عجزهم عن الاتيان بمثله مبتدأ به ومكررا .

ولو كان فيهم تمكن من المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بألفاظ

( 1 ) في دلائل النبوة 1 / 24 : " قول عبد المطلب " مع اختلاف في الرواية قليل ( 2 ) م : " منبتك منبت " ( 3 ) س : " لنحو هذه " ( 4 ) ا ، ب : " مسمى " ( 5 ) س : " عنده " ( 6 ) هكذا في ا ، ب ، م ( 7 ) م : " يسمى " ( 8 ) م : " ما يختص بها " ( 9 ) م : " وهو " ( 10 ) س : " فيه "