إعجاز القرآن — الصفحة ٥٧

بيان أقوي أدلة مثبتي السجع ، ونقضها

فصل : في نفي السجع من القرآن

بيان أقوي أدلة مثبتي السجع ، ونقضها

فصل

في نفى السجع من القرآن

ذهب أصحابنا كلهم إلى نفى السجع من القرآن وذكره [ الشيخ ] أبو الحسن الأشعري [ رضي الله عنه ] في غير موضع من كتبه .

وذهب كثير ممن يخالفهم إلى إثبات السجع في القرآن . وزعموا أن ذلك مما

يبين به فضل الكلام ، وأنه من الأجناس التي يقع فيها التفاضل في البيان والفصاحة ،

كالتجنيس والالتفات ، وما أشبه ذلك من الوجوه التي تعرف بها الفصاحة .

وأقوى ما يستدلون به عليه : اتفاق الكل على أن موسى أفضل من هارون

عليهما السلام ، ولمكان ( 1 ) السجع قيل في موضع ( هارون وموسى ) ( 2 ) . ولما كانت

الفواصل في موضع آخر بالواو والنون ، قيل : ( موسى وهارون ) ( 3 ) .

قالوا : وهذا يفارق أمر الشعر ، لأنه لا يجوز أن يقع في الخطاب إلا مقصودا

إليه ، وإذا وقع غير مقصود إليه كان دون القدر الذي نسميه ( 4 ) شعرا ، وذلك

القدر ما يتفق وجوده من المفحم ، كما يتفق / وجوده من الشاعر . وأما ما في

القرآن من السجع فهو كثير ، لا يصح أن يتفق كله غير المقصود إليه .

ويبنون الامر في ذلك على تحديد معنى " السجع " . قال أهل اللغة : هو موالاة

الكلام على وزن واحد . وقال ابن دريد : " سجعت الحمامة " معناه : رددت

صوتها . وأنشد :

طربت فأبكتك الحمام السواجع * تميل بها ضحوا غصون نوائع

النوائع : الموائل ، من قولهم : جائع نائع ، أي متمايل ضعفا ( 5 ) .

وهذا الذي يزعمونه غير صحيح ، ولو كان القرآن سجعا لكان غير خارج

عن أساليب كلامهم ، ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك إعجاز .

( 1 ) م : " ولكان " ( 2 ) سورة طه : 70 ( 3 ) سورة الأعراف : 122 ( 4 ) س : " يسمى " والبيت غير منسوب في اللسان 19 209 وفيه : " طربت وهاجتك . . . يوانع " ( 5 ) نقل المؤلف هذا النص من كتاب الجمهرة لابن دريد 2 - 93 .