إعجاز القرآن — الصفحة ٤٧

بيان الباقلاني كون إعجاز القرآن ليس من جهة كونه حكاية لكلام الله النفسي القديم ، أو كونه عبارة عنه ، أو قديما في نفسه

عدم موافقة الباقلاني ، بعض الأشاعرة في جعله كون الأحكام الشرعية معللة بعلل موافقة لمقتضى العقل - : وجها من وجوه الإعجاز

بيان الباقلاني كون إعجاز القرآن ليس من جهة كونه حكاية لكلام الله النفسي القديم ، أو كونه عبارة عنه ، أو قديما في نفسه

ونحن نذكر بعد هذا على التفصيل ما تتصرف إليه هذه القصيدة ونظائرها

ومنزلتها من البلاغة ، ونذكر وجه فوت نظم القرآن محلها ، على وجه يؤخذ باليد ،

ويتناول من كثب ، ويتصور في النفس كتصور الاشكال ، ليتبين ما ادعيناه

من الفصاحة العجيبة للقرآن .

واعلم أن من قال من أصحابنا : إن الاحكام معللة بعلل موافقة لمقتضى

العقل - جعل هذا وجها من وجوه الاعجاز ، وجعل هذه الطريقة دلالة فيه ،

كنحو ما يعللون به الصلاة ، ومعظم الفروض وأصولها . ولهم في كثير من تلك العلل

طرق قريبة ، ووجوه تستحسن .

وأصحابنا من أهل " خراسان " يولعون بذلك ، ولكن الأصل الذي يبنون عليه

عندنا غير مستقيم . وفى ذلك كلام يأتي في " كتابنا في الأصول " .

وقد يمكن في تفاصيل ما أوردنا من المعاني الزيادة والافراد ، فإنا جمعنا بين

أمور ، وذكرنا المزية المتعلقة بها ، وكل واحد من تلك / الأمور مما قد يمكن اعتماده

في إظهار الاعجاز فيه .

فإن قيل : فهل تزعمون أنه معجز ، لأنه حكاية لكلام القديم سبحانه ، أو لأنه

عبارة عنه ، أو لأنه قديم في نفسه ؟

قيل : لسنا نقول بأن الحروف قديمة ، فكيف يصح التركيب على الفاسد ؟

ولا نقول أيضا : إن وجه الاعجاز في نظم القرآن [ من أجل ] أنه حكاية عن كلام

الله ( 1 ) ، لأنه لو كان كذلك لكانت التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الله عز وجل

معجزات في النظم والتأليف . وقد بينا أن إعجازها في غير ذلك .

وكذلك كان يجب أن تكون كل كلمة مفردة معجزة بنفسها ومنفردها ، وقد ثبت

خلاف ذلك .

( 1 ) س : " عن الكلام القديم "