إعجاز القرآن — الصفحة ٤٣

المعنى الثامن : كون الكلمة من القرآن يتمثل بها خاصة في تضاعيف كلام كثير

واعتراضه في حسنه ( 1 ) ومائه ، وهذا الفصل أيضا مما يحتاج فيه إلى تفصيل وشرح

ونص ، ليتحقق ما ادعيناه منه .

ولولا هذه الوجوه التي بيناها ، لم يتحير فيه أهل الفصاحة ، ولكانوا يفزعون إلى

التعمل للمقابلة ، والتصنع للمعارضة ، وكانوا ينظرون في أمرهم ، ويراجعون أنفسهم ،

أو كان يراجع بعضهم بعضا في معارضته ويتوقفون لها .

فلما لم نرهم اشتغلوا بذلك ، علم أن أهل المعرفة منهم بالصنعة . إنما عدلوا عن

هذه الأمور ، لعلمهم بعجزهم عنه ، وقصور فصاحتهم دونه .

ولا يمتنع أن يلتبس - على من لم يكن بارعا فيهم ، ولا متقدما في الفصاحة

منهم - هذا الحال ، حتى لا يعلم إلا بعد نظر وتأمل ، وحتى / يعرف حال عجز غيره .

إلا أنا رأينا صناديدهم وأعيانهم ووجوههم سلموا ولم يشتغلوا بذلك ، تحققا بظهور

العجز وتبينا له . وأما قوله تعالى حكاية عنهم : ( لو نشاء لقلنا مثل هذا ) ( 2 ) فقد

يمكن أن يكونوا كاذبين فيما أخبروا به عن أنفسهم [ وقد يمكن أن يكون قاله

منهم أهل الضعف في هذه الصناعة دون المتقدمين فيها ] ، وقد يمكن أن يكون

هذا الكلام إنما خرج منهم ، وهو يدل على عجزهم . ولذلك أورده الله مورد

تقريعهم ، لأنه لو كانوا على ما وصفوا به أنفسهم لكانوا يتجاوزون الوعد إلى الإنجاز ،

والضمان إلى الوفاء ، فلما لم يفعلوا ( 3 ) ذلك - مع استمرار التحدي وتطاول زمان

الفسحة في إقامة الحجة عليهم بعجزهم عنه - علم عجزهم ، إذ لو كانوا قادرين

على ذلك لم يقتصروا على الدعوى فقط .

ومعلوم من حالهم وحميتهم أن الواحد منهم يقول في الحشرات والهوام

والحيات ، وفى وصف الأزمة والأنساع ، والأمور التي لا يؤبه لها ، ولا يحتاج إليها ،

ويتنافسون في ذلك أشد التنافس ، ويتبجحون به أشد التبجح ، فكيف يجوز أن

تمكنهم معارضته في هذه المعاني الفسيحة ، والعبارات الفصيحة ، مع

تضمن المعارضة لتكذيبه ، والذب عن أديانهم القديمة ، وإخراجهم أنفسهم من

تسفيهه رأيهم ، وتضليله إياهم . والتخلص من منازعته ، ثم من محاربته ومقارعته .

( 1 ) س : " في جنسه " ( 2 ) سورة الأنفال : 31 ( 3 ) س : " لم يستعملوا "