إعجاز القرآن — الصفحة ٤٢

المعنى الثامن : كون الكلمة من القرآن يتمثل بها خاصة في تضاعيف كلام كثير

ومعنى سادس : وهو أن الذي ينقسم عليه الخطاب ، من البسط والاقتصار ،

والجمع والتفريق ، والاستعارة والتصريح ، والتجوز والتحقيق ، ونحو ذلك من

الوجوه التي توجد في كلامهم - موجودة في القرآن . وكل ذلك مما يتجاوز حدود

كلامهم المعتاد بينهم ، في الفصاحة / والابداع والبلاغة . وقد ضمنا بيان ذلك

[ من ] بعد ، لان الوجه ههنا ذكر المقدمات ، دون البسط والتفصيل .

* * *

ومعنى سابع ، وهو أن المعاني التي تضمنها ( 1 ) في أصل وضع الشريعة

والاحكام ، والاحتجاجات في أصل الدين ، والرد على الملحدين ، على تلك

الألفاظ البديعة ، وموافقة بعضها بعضا في اللطف والبراعة ، مما يتعذر على البشر

ويمتنع ، وذلك ( 2 ) أنه قد علم أن تخير الألفاظ للمعاني المتداولة المألوفة ، والأسباب

الدائرة بين الناس ، أسهل وأقرب من تخير الألفاظ لمعان مبتكرة ، وأسباب

مؤسسة مستحدثة ، فإذا برع اللفظ في المعنى البارع ، كان ألطف وأعجب من أن

يوجد اللفظ البارع في المعنى المتداول المتكرر ، والامر المتقرر المتصور ، ثم انضاف

إلى ذلك التصرف البديع في الوجوه التي تتضمن تأييد ما يبتدأ تأسيسه ، ويراد

تحقيقه - بان التفاضل في البراعة والفصاحة ، ثم إذا وجدت الألفاظ وفق المعنى ،

والمعاني وفقها ، لا يفضل أحدهما على الآخر - فالبراعة أظهر ، والفصاحة أتم .

* * *

ومعنى ثامن ، وهو أن الكلام يتبين فضله ورجحان فصاحته ، / بأن تذكر

منه الكلمة في تضاعيف كلام ، أو تقذف ما بين شعر ، فتأخذها ( 3 ) الاسماع ،

وتتشوف إليها النفوس ، ويرى وجه رونقها باديا غامرا سائر ما تقرن ( 3 ) به ،

كالدرة التي ترى في سلك من خرز ، وكالياقوتة في واسطة العقد .

وأنت ترى الكلمة من القرآن يتمثل بها في تضاعيف كلام كثير ، وهي غرة

جميعه ، وواسطة عقده ، والمنادي على نفسه بتميزه وتخصصه ، برونقه وجماله

( 1 ) س : " تتضمن " ( 2 ) س : " ويمنع ذلك " ( 3 ، 3 ) س : " فتأخذه . . . إليه النفوس . . . وجه رونقه . . . ما يقرن "