إعجاز القرآن — الصفحة ٠.١٣

بيان شرف القرآن الكريم ، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين ، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف ، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن

بغزارة المادة ، وعمق الفكرة ، ودقة الاستنباط وروعة البيان ، وظهرت فيها شخصيتهم

واضحة المعالم ، بينة القسمات . ومن كتب الخطابي الجليلة : كتاب " غريب

الحديث " و " معالم السنن في شرح سنن أبي داود " و " أعلام السنن في شرح

البخاري " وإعجاز القرآن " وهو أصغرها حجما .

بدأ الخطابي كتابه بقوله : " قد أكثر الناس الكلام في هذا الباب قديما

وحديثا ، وذهبوا فيه كل مذهب من القول ، وما وجدناهم - بعد - صدروا

عن ري ، وذلك لتعذر معرفة وجه الاعجاز في القرآن ، ومعرفة الامر في الوقوف

على كيفيته "

ثم عرض للأقوال التي قيلت قبله في وجوه الاعجاز ، وبدأ برأي القائلين بأن

النبي صلى الله عليه وسلم ، قد تحدى العرب قاطبة بأن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا

عنه ، وانقطعوا دونه . وعقب عليه بقوله : " وهذا - من وجوه ما قيل فيه - أبينها

دلالة ، وأيسرها مؤونة ، وهو مقنع لمن لم تنازعه نفسه مطالعة كيفية وجه الاعجاز

فيه .

ثم ثنى برأي القائلين بأن العلة في إعجازه " الصرفة " أي صرف الهمم عن

المعارضة ، وإن كانت مقدورا عليها ، غير معجوز عنها ، إلا أن العائق من حيث

كان أمرا خارجا عن مجاري العادات - صار كسائر المعجزات . وعلق عليه بقوله :

" وهذا أيضا وجه قريب ، إلا أن دلالة الآية تشهد بخلافه ، وهي قوله سبحانه :

( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو

كان بعضهم لبعض ظهيرا ) . فأشار في ذلك إلى أمر طريقه التكلف والاجتهاد ،

وسبيله التأهب والاحتشاد ، والمعنى في الصرفة التي وصفوها لا يلائم هذه الصفة

فدل على أن المراد غيرها "

ثم ذكر رأى الطائفة التي زعمت أن إعجازه إنما هو فيما تضمنه من الاخبار عن

الكوائن في مستقبل الزمان ، وصدقت أقوالها مواقع أكوانها . ثم نقده بقوله :

" ولا يشك في أن هذا وما أشبهه من أخباره ، نوع من أنواع إعجازه ، ولكنه ليس

بالامر العام الموجود في كل سورة من سور القرآن . وقد جعل سبحانه في صفة

كل سورة أن تكون معجزة بنفسها ، لا يقدر أحد من الخلق أن يأتي بمثلها ،