إعجاز القرآن — الصفحة ٣١

الاعتراض بإلزام كون الكتب السماوية الأخرى معجزة ، ودفعه

الاعتراض بإلزام كون الكتب السماوية الأخرى معجزة ، ودفعه

/ وليس هذا بأعجب مما ذهب إليه فريق منهم : أن الكل قادرون على الاتيان

بمثله ، وإنما يتأخرون عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا إليه به .

ولا بأعجب من قول فريق منهم : إنه لا فرق بين كلام البشر وكلام الله

تعالى في هذا الباب ، وإنه يصح من كل واحد منهما الاعجاز على حد واحد .

* * *

فإن قيل : فهل تقولون بأن غير القرآن من كلام الله عز وجل معجز ، كالتوراة

والإنجيل والصحف ؟

قيل : ليس شئ من ذلك بمعجز ( 1 ) في النظم والتأليف ، وإن كان معجزا

كالقرآن فيما يتضمن من الاخبار عن الغيوب ( 2 ) .

وإنما لم يكن معجزا لان الله تعالى لم يصفه بما وصف به القرآن ، ولانا قد

علمنا أنه لم يقع التحدي إليه كما وقع التحدي إلى القرآن .

ولمعنى آخر ، وهو أن ذلك اللسان لا يتأتى فيه من وجوه الفصاحة ، ما يقع به

التفاضل الذي ينتهى إلى حد الاعجاز ، ولكنه يتقارب . وقد رأيت أصحابنا

يذكرون هذا في سائر الألسنة ، ويقولون : ليس / يقع فيها من التفاوت ما يتضمن

التقديم العجيب . ويمكن بيان ذلك بأنا ( 3 ) لا نجد في القدر الذي نعرفه من الألسنة

للشئ الواحد ، من الأسماء ما نعرف من اللغة ، وكذلك لا نعرف فيها الكلمة

الواحدة تتناول المعاني الكثيرة على ما تتناوله العربية ، وكذلك التصرف في الاستعارات

والإشارات ، ووجوه الاستعمالات البديعة ، التي يجئ تفصيلها بعد هذا .

ويشهد لذلك من القرآن : أن الله تعالى وصفه بأنه : ( بلسان عربي مبين ) ( 4 ) .

وكرر ذلك في مواضع كثيرة ، وبين أنه رفعه عن أن يجعله أعجميا .

فلو كان يمكن في لسان العجم إيراد مثل فصاحته ، لم يكن ليرفعه عن هذه

المنزلة . وأنه وإن كان يمكن أن يكون من فائدة قوله : إنه عربي مبين ، أنه مما

يفهمونه ولا يفتقرون فيه إلى الرجوع إلى غيرهم ، ولا يحتاجون في تفسيره إلى سواهم ( 5 ) ،

فلا يمتنع أن يفيد ما قلناه أيضا ، كما أفاد بظاهره ما قدمناه .

ويبين ذلك أن كثيرا من المسلمين قد عرفوا تلك الألسنة ، وهم من أهل

( 1 ) م : " معجز " ( 2 ) س : " الاخبار بالغيوب " ( 3 ) م : " فإنا " ( 4 ) سورة الشعراء : 195 ( 5 ) س : " إلى من "