إعجاز القرآن — الصفحة ٣٠

القول بالصرفة ، والرد عليه

على أنه لو كانوا صرفوا على ما ادعاه ، لم يكن من قبلهم من أهل الجاهلية

مصروفين عما كان يعدل به في الفصاحة والبلاغة وحسن النظم وعجيب الرصف .

لأنهم لم يتحدوا إليه ، ولم تلزمهم حجته .

فلما لم يوجد في كلامه من قبله مثله ، علم أن ما ادعاه القائل " بالصرفة "

ظاهر البطلان .

وفيه معنى آخر ، وهو : أن أهل الصنعة في هذا الشأن إذا سمعوا كلاما مطمعا

لم يخف عليهم ، ولم يشتبه لديهم .

ومن كان متناهيا في فصاحته لم يجز أن يطمع في مثل هذا القرآن بحال .

فإن قال صاحب السؤال : إنه قد يطمع في ذلك .

قيل له : أنت تزيد على هذا فتزعم أن كلام الآدمي قد يضارع القرآن ،

وقد يزيد / عليه في الفصاحة ولا يتحاشاه ، ويحسب أن ما ألفه ( 1 ) في الجزء

والطفرة هو أبدع وأغرب من القرآن لفظا ومعنى ! ولكن ليس الكلام على

ما يقدره مقدر في نفسه ، ويحسبه ظان من أمره . والمرجوع في هذا إلى جملة

الفصحاء دون الآحاد . ونحن نبين بعد هذا وجه امتناعه عن الفصيح

البليغ ، ونميزه في ذلك عن سائر أجناس الخطاب ، ليعلم أن ما يقدره من

مساواة كلام الناس به تقدير ظاهر الخطأ ببين الغلط ، وأن هذا

التقدير من جنس من حكى الله تعالى قوله في محكم كتابه : ( إنه فكر وقدر

فقتل كيف قدر ، ثم قتل كيف قدر ، ثم نظر ، ثم عبس وبسر ،

ثم أدبر واستكبر ، فقال إن هذا إلا سحر يؤثر ، إن هذا إلا قول البشر ) ( 2 )

فهم يعبرون عن دعواهم : أنهم يمكنهم أن يقولوا مثله ، وأن ( 3 ) ذلك من قول

البشر ، لان ما كان من قولهم فليس يقع فيه التفاضل إلى الحد الذي يتجاوز إمكان

معارضته .

ومما يبطل ما ذكروه من القول " بالصرفة " أنه لو كانت المعارضة ممكنة - وإنما

منع منها " الصرفة " - لم يكن الكلام معجزا . وإنما يكون المنع هو المعجز ( 4 ) ، فلا

يتضمن الكلام فضيلة على غيره في نفسه .

( 1 ) م : " أن ما قد ألفه " ( 2 ) سورة المدثر : 18 - 25 ( 3 ) س : " بأن " ( 4 ) س : " المنع معجزا "