إعجاز القرآن — الصفحة ٢٩

القول بالصرفة ، والرد عليه

القول بالصرفة ، والرد عليه

ولو كانوا في الفصاحة على مرتبة واحدة ، وكانت صوارفهم وأسبابهم متفقة -

لتوافوا إلى القبول جملة واحدة .

/ فإن قيل : فكيف يعرف البليغ الذي وصفتموه إعجاز القرآن ؟ وما الوجه

الذي يتطرق به إليه ، والمنهاج الذي يسلكه ، حتى يقف به على جلية الامر فيه ؟

قيل : هذا سبيله أن يفرد له فصل .

* * *

فإن قيل : فلم زعمتم أن البلغاء عاجزون عن الاتيان بمثله مع قدرتهم على صنوف

البلاغات ، وتصرفهم في أجناس الفصاحات ؟ وهلا قلتم : إن من قدر على جميع

هذه الوجوه البديعة بوجه ( 1 ) من هذه الطرق الغريبة - كان على مثل نظم القرآن قادرا ،

وإنما يصرفه الله عنه ضربا من الصرف ، أو يمنعه من الاتيان بمثله ضربا من المنع ،

أو تقصر دواعيه [ إليه ] دونه ، مع قدرته عليه . ليتكامل ما أراده الله من الدلالة ،

ويحصل ما قصده من إيجاب الحجة ، لان من قدر على نظم كلمتين بديعتين ،

لم يعجز عن نظم مثلها ، وإذا قدر على ذلك قدر على ضم الثانية إلى الأولى ،

وكذلك الثالثة ، حتى يتكامل قدر الآية والسورة ؟

فالجواب : أن لو صح ذلك لصح لكل من أمكنه نظم ربع بيت ، أو مصراع

من بيت - أن ينظم القصائد ويقول الاشعار ، وصح لكل ناطق - قد يتفق في

كلامه الكلمة البديعة - نظم الخطب البليغة والرسائل العجيبة ! ومعلوم أن ذلك

غير سائغ ولا ممكن .

على أن ذلك لو لم يكن معجزا على ما وصفناه من جهة نظمه / الممتنع ، لكان

مهما حط من رتبة البلاغة فيه ، ومنع ( 2 ) من مقدار الفصاحة في نظمه ، [ كان ]

أبلغ في الأعجوبة ( 3 ) ، إذا صرفوا عن الاتيان بمثله ، ومنعوا من ( 4 ) معارضته ،

وعدلت دواعيهم عنه ، فكان يستغنى عن إنزاله على النظم البديع ، وإخراجه في ( 5 )

المعرض الفصيح العجيب .

( 1 ) س : " وتوجه " ( 2 ) س : " ووضع " ( 3 ) م : " في العجوبة " ( 4 ) س : " عن " ( 5 ) م : " على "