إعجاز القرآن — الصفحة ٢٨

مجئ أبي سفيان بن حرب إلى النبي عام الفتح ليسلم ، وما كان منه

مجئ أبي سفيان بن حرب إلى النبي عام الفتح ليسلم ، وما كان منه

إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليكلمه ، وكان حسن الحديث ، عجيب البيان ( 1 )

بليغ الكلام ، . وأرادوا أن يأتيهم بما عنده فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة

( حم ) السجدة ، من أولها حتى انتهى إلى قوله : ( فإن أعرضوا فقل أنذرتكم

صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ) ، فوثب مخافة العذاب ، فاستحكوه ما سمع

فذكر أنه لم يفهم ( 2 ) منه كلمة واحدة ، ولا اهتدى لجوابه . ولو كان ذلك من

جنس كلامهم لم يخف عليه وجه الاحتجاج والرد . فقال له عثمان بن مظعون :

لتعلموا أنه من عند الله ، إذ لم يهتد لجوابه ( 3 ) .

وأبين من ذلك قول الله عز وجل : ( وإن أحد من المشركين استجارك

فأجره ، حتى يسمع كلام الله ، ثم أبلغه مأمنه ) ( 4 ) فجعل سماعه حجة عليه

بنفسه ، فدل على أن فيهم من يكون سماعه إياه حجة عليه .

فإن قيل : لو كان [ كذلك ] على ما قلتم ، لوجب أن يكون حال / الفصحاء الذين

كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ، على طريقة واحدة في إسلامهم عند سماعه .

قيل له : لا يجب ذلك ، لان صوارفهم كانت كثيرة ، منها أنهم كانوا

يشكون : ففيهم ( 5 ) من يشك في إثبات الصانع ، وفيهم من يشك في التوحيد ،

وفيهم من يشك في النبوة . ألا ترى أن أبا سفيان بن حرب ، لما جاء إلى رسول الله

صلى الله عليه وسلم ليسلم عام الفتح ، قال له النبي عليه السلام : أما آن لك أن

تشهد أن لا إله إلا الله ؟ قال : بلى . فشهد ، قال : أما آن لك أن تشهد أنى رسول الله ؟

قال : أما هذه ففي النفس منها شئ ؟ !

فكانت وجوه شكوكهم مختلفة ، وطرق شبههم متباينة ، فمنهم من قلت شبههه ،

وتأمل الحجة حق تأملها ولم يستكبر ، فأسلم . ومنهم من كثرت شبهه ، أو أعرض ( 6 )

عن تأمل الحجة حق تأملها ، أو لم يكن في البلاغة على حدود النهاية ، فتطاول

عليه الزمان إلى أن نظر واستبصر ، وراعى واعتبر ، واحتاج إلى أن يتأمل ( 7 ) عجز

غيره عن الاتيان بمثله ، فلذلك وقف أمره .

( 1 ) س : " عجيب الشأن " ( 2 ) س : " لم يسمع " ( 3 ) راجع تفسير القرطبي 1 / 338 . ( 4 ) سورة التوبة : 6 ( 5 ) س : " يشكون منهم " ( 6 ) م ، س : " وأعرض " ( 7 ) م : " إلى تأمل "