إعجاز القرآن — الصفحة ٢٦

ذكر بعض الاعتراضات التي ترد على ذلك ، ودفعها

جميع تصاريف الخطاب ووجوه / الكلام وطرق البراعة . فلا تكون الحجة قائمة

على المختص ببعض هذه العلوم بانفرادها دون تحققه لعجز ( 1 ) البارع في هذه

العلوم كلها عنه .

فأما من كان متناهيا في معرفة وجوه الخطاب وطرق البلاغة والفنون التي يمكن

فيها إظهار الفصاحة ، فهو متى سمع القرآن عرف إعجازه . وإن لم نقل ذلك

أدى هذا القول إلى أن يقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف إعجاز القرآن

حين أوحى إليه ، حتى سبر الحال بعجز أهل اللسان عنه ! وهذا خطأ من القول .

فصح من هذا الوجه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أوحى إليه القرآن عرف

كونه معجزا ، أو عرف - بأن ( 2 ) قيل له : إنه دلالة وعلم على نبوتك . -

أنه كذلك ، من قبل أن يقرأه على غيرة أو يتحدى إليه سواه .

ولذلك قلنا : إن المتناهي في الفصاحة والعلم بالأساليب التي يقع فيها

التفاصح ، متى سمع القرآن عرف أنه معجز ، لأنه يعرف من حال نفسه أنه لا يقدر

عليه ، وهو يعرف من حال غيره مثل ما يعرف من حال نفسه ، فيعلم أن عجز غيره

كعجزه هو . وإن كان يحتاج بعد هذا إلى / استدلال آخر على أنه علم على نبوته ،

ودلالة على رسالته ( 3 ) بأن يقال له : إن هذه آية لنبي ، وإنها ( 4 ) ظهرت عليه ،

وادعاها معجزة له ، وبرهانا على صدقه .

فإن قيل : فإن من الفصحاء من يعلم عجز نفسه عن قول الشعر ، ولا يعلم

مع ذلك عجز غيره عنه . فكذلك البليغ ، وإن علم عجز نفسه عن مثل القرآن ،

فهو يخفى عليه عجز غيره .

قيل : هو مع مستقر العادة ، وإن عجز عن قول الشعر ، وعلم أنه مفحم ،

فإنه يعلم أن الناس لا ينفكون من وجود الشعراء فيهم .

ومتى علم البليغ المتناهي في صنوف البلاغات عجزه عن القرآن ، علم عجز

غيره عنه ، وأنه كهو ، لأنه ( 5 ) يعلم أن حاله وحال غيره في هذا الباب سواء .

( 1 ) س : " يعجز " . ( 2 ) س : " معجزا ، وبأن قيل " . ( 3 ) س : " على نبوة . . على رسالة " . ( 4 ) س : " لنبيه وإنما " . ( 5 ) س : " غيره لأنه كهو لأنه