إعجاز القرآن — الصفحة ٢٤

ذكر بعض الاعتراضات التي ترد على ذلك ، ودفعها

ذكر بعض الاعتراضات التي ترد على ذلك ، ودفعها

فلن يجوز - والحال هذه - أن يتغافلوا عن معارضته لو كانوا قادرين عليها

تحداهم أو لم يتحدهم إليها .

ولو كان هذا القبيل مما يقدر عليه البشر ، لوجب في ذلك أمر آخر ،

وهو : أنه لو كان مقدورا للعباد لكان قد اتفق إلى وقت مبعثه من هذا

لقبيل ما كان يمكنهم أن يعارضوه به ، وكانوا لا يفتقرون إلى تكلف

وضعه ، وتعمل نظمه في الحال .

/ فلما لم نرهم احتجوا عليه بكلام سابق ، وخطبة متقدمة ورسالة سالفة ،

ونظم بديع ، ولا عارضوه به فقالوا : هذا أفصح مما جئت به وأغرب منه أو هو

مثله - علم أنه لم يكن إلى ذلك سبيل ، وأنه لم يوجد له نظير .

ولو كان وجد له مثل لكان ينقل إلينا ، ولعرفناه ، كما نقل إلينا أشعار

أهل الجاهلية ، وكلام الفصحاء والحكماء من العرب ، وأدى إلينا كلام الكهان

وأهل الرجز والسجع والقصيد ، وغير ذلك من أنواع بلاغاتهم ، وصنوف فصاحاتهم .

فإن قيل : الذي بنى عليه الامر في تثبيت معجزة القرآن : أنه وقع التحدي

إلى الاتيان بمثله ، وأنهم عجزوا عنه بعد التحدي إليه ، فإذا نظر الناظر وعرف

وجه النقل المتواتر في هذا الباب - وجب له العلم بأنهم كانوا عاجزين عنه .

وما ذكرتم يوجب سقوط تأثير التحدي ، وأن ما أتى به قد عرف العجز عنه بكل حال .

قيل : إنما احتيج إلى التحدي لإقامة الحجة ، وإظهار وجه البرهان [ على الكافة ] .

لان المعجزة إذا ظهرت فإنما تكون حجة بأن يدعيها من ظهرت عليه ، ولا تظهر

على مدع لها إلا وهي معلومة أنها من عند الله . فإذا كان يظهر وجه الاعجاز فيها

للكافة بالتحدي وجب فيها التحدي . لأنه تزول بذلك الشبهة عن الكل ،

وينكشف للجميع أن / العجز واقع في المعارضة . وإلا كان ( 1 ) مقتضى ما قدمناه

من الفصل أن من كان يعرف وجوه الخطاب ، ويفتن في مصارف ( 2 ) الكلام ،

وكان كاملا في فصاحته ، جامعا للمعرفة بوجوه الصناعة - لو أنه احتج عليه

بالقرآن ، وقيل له ، إن الدلالة على النبوة والآية للرسالة ما تلوته ( 3 ) عليك منه ،

( 1 ) س : " وإلا فإن " . ( 2 ) س : " ويتقن مصارف " . ( 3 ) س : " على الرسالة ما أتلوه " .