إعجاز القرآن — الصفحة ١٠

بيان أن كثيرا من الآيات والسور - : كسورة المؤمن ، وسورة فصلت : يدل على أن الله لما ابتعث النبي جعل القرآن معجزته ، وبنى أمر نبوته عليه ، كما جعله حجة لازمة عامة ، وبين وجه إعجازه

البلاد ) فدل على أن الجدال في تنزيله كفر وإلحاد .

ثم أخبر بما وقع ( 1 ) من تكذيب الأمم برسلهم ، بقوله عز وجل :

( كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم ، وهمت كل أمة برسولهم

ليأخذوه ، وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ) فتوعدهم بأنه آخذهم

في الدنيا بذنبهم في تكذيب الأنبياء .

ورد براهينهم فقال تعالى : ( فأخذتهم فكيف كان عقاب ) .

ثم توعدهم بالنار ، فقال تعالى : ( وكذلك حقت كلمة ربك على

الذين كفروا أنهم أصحاب النار ) .

ثم عظم شأن المؤمنين بهذه الحجة ، بما أخبر من استغفار الملائكة

لهم ، وما وعدهم عليه من المغفرة ، فقال تعالى : ( الذين يحملون العرش

ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا :

ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما ، فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم

عذاب الجحيم ) . فلولا أنه برهان قاهر لم يذم الكفار على العدول عنه ،

ولم يحمد المؤمنين على المصير إليه .

ثم ذكر تمام الآيات في دعاء الملائكة للمؤمنين ، ثم عطف على وعيد

الكافرين ، فذكر آيات ، ثم قال : ( هو الذي يريكم آياته ) . فأمر بالنظر

في آياته وبراهينه ، إلى أن قال : ( رفيع الدرجات ذو العرش ، يلقى الروح

من أمره على من يشاء من عباده ، لينذر يوم التلاق ) / فجعل القرآن

والوحي به كالروح ، لأنه يؤدى إلى حياة الأبد ، ولأنه لا فائدة للجسد

من دون الروح . فجعل هذا الروح سببا ( 2 ) للإنذار ، وعلما عليه ، وطريقا

إليه . ولولا أن ذلك برهان بنفسه لم يصح أن يقع به الانذار والاخبار

عما يقع عند مخالفته ، ولم يكن الخبر عن الواقع في الآخرة عند ردهم

دلالته ( 3 ) من الوعيد - حجة ولا معلوما صدقه ، فكان لا يلزمهم قبوله .

فلما خلص من الآيات في ذكر الوعيد على ترك القبول ، ضرب لهم

( 1 ) ا : " ما وقع م " : " عما وقع " ( 2 ) م : " سبيلا " ( 3 ) م : " دلالة "