إعجاز القرآن — الصفحة ٨

بيان أن القرآن معجزة عامة للإنس والجن ، في سائر العصور . تخطئة زعم : أن عجز أهل العصر الأول عن معارضة القرآن كاف في الدلالة على النبوة ، وغير مستلزم عجز أهل الأعصر التالية

فصل : في أن القرآن معجزة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

بيان أن القرآن معجزة عامة للإنس والجن ، في سائر العصور . تخطئة زعم : أن عجز أهل العصر الأول عن معارضة القرآن كاف في الدلالة على النبوة ، وغير مستلزم عجز أهل الأعصر التالية

/ فصل

في أن نبوة النبي صلى الله عليه وسلم معجزتها القرآن

الذي يوجب الاهتمام التام بمعرفة إعجاز القرآن ، أن بنوة نبينا عليه

السلام بنيت ( 1 ) على هذه المعجزة ، وإن كان قد أيد بعد ذلك بمعجزات

كثيرة . إلا أن تلك المعجزات قامت في أوقات خاصة ، وأحوال خاصة ،

وعلى أشخاص خاصة . ونقل بعضها نقلا متواترا يقع به العلم وجودا .

وبعضها مما نقل نقلا خاصا ، إلا أنه حكى بمشهد من الجمع العظيم وأنهم

شاهدوه ، فلو كان الامر على خلاف ما حكى لا نكروه ، أو لا نكره بعضهم ،

فحل محل المعنى الأول ، وإن لم يتواتر أصل النقل فيه . وبعضها مما نقل

من جهة الآحاد ، وكان وقوعه بين يدي الآحاد .

فأما دلالة القرآن فهي عن معجزة عامة ، عمت الثقلين ، وبقيت

بقاء العصرين . ولزوم الحجة بها في أول وقت ورودها إلى يوم القيامة

على حد واحد ، وإن كان قد يعلم بعجز أهل العصر الأول عن الاتيان

/ بمثله - وجه دلالته ، فيغني ذلك عن نظر مجدد في عجز أهل هذا العصر

عن الاتيان ( 2 ) بمثله . وكذلك قد يغنى عجز أهل هذا العصر عن الاتيان

بمثله ، عن النظر في حال أهل العصر الأول .

وإنما ذكرنا هذا الفصل ، لما حكى عن " بعضهم " أنه زعم أنه وإن كان

قد عجز عنه أهل العصر الأول فليس أهل هذا العصر بعاجزين عنه ، ويكفي

عجز أهل العصر الأول في الدلالة ، لأنهم خصوا بالتحدي دون غيرهم ( 3 ) .

1 ( 1 ) م : " أثبتت " ( 2 ) س : " أول العصر عن مثله " ( 3 ) ليس القرآن وإعجازه على ذلك ، فإن أهل العصر الأول لم يخصوا بالتحدي دون غيرهم ، وذلك لان القرآن معجزة باقية على الزمن ، فالتحدي باق معها على الزمن ، فهو تحد لأهل كل عصر كما كان لأهل العصر الأول ، وقد حبا الله هذا الرسول العربي الكريم بالرسالة " مؤيدا بدلالة على الأيام باقية ، وعلى الدهور والأزمان ثابتة ، وعلى ممر الشهور والسنين دائمة . يزداد ضياؤها على كر الدهور إشراقا ، وعلى مر الليالي والأيام ائتلاقا " كما قال الطبري في مقدمة تفسيره 1 / 3 . فالإعجاز فيها واقع في كل عصر . والتحدي بها لازم لأهل كل زمان