أنوار الحقيقة وأطوار الطريقة وأسرار الشريعة — الصفحة ٢٥٥

وأمّا عدل أهل الطريقة ( في أنّ العدل هو اعطاء كلّ شيء حقّه حسب ما هو مستعدّ له وتقتضي قابليّته من الوجود والكمال )

ومعناه على ما مرّ مرارا ، أي آتاكم من كلّ ما سألتموه في الأزل بلسان استعدادكم وقابليّاتكم من غير زيادة ونقصان ، وإن تعدّوا نعمة اللّه لا تحصوها ، أي وإن تعدّوا هذه النعمة الّتي أنعم بها عليكم ظاهرا وباطنا بقوله :

وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً [ لقمان : 20 ] .

لم تقدروا عليها ولا على إحصائها فإنّها غير قابلة للحصر والعدّ ، وقوله :

قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [ التوبة : 51 ] .

بيان لهذا المعنى وتأكيد بأنّ كلّ فعل يصدر منه لا يكون إلّا بمقتضى العدل والحكمة والقسط فيحب على العبد أن يتّكل ويعتمد على أفعاله وأقواله ، ولا يتحرّك إلّا بأمره وإشارته من غير التفات إلى غيره كما قال أيضا :

أَ لَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ [ الزمر : 36 ] .

وقال :

وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً [ الطلاق : 3 ] .

ومن هذا ثبتت قدمهم في مقام الإستقامة والتمكّن دائما ، أي قدم أهل الطريقة وأرباب العرفان في مقام التوكّل والتسليم والرضا وأمثال ذلك كما أشار إليه بقوله :

يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ [ إبراهيم : 27 ] .