أنوار الحقيقة وأطوار الطريقة وأسرار الشريعة

Name: أنوار الحقيقة وأطوار الطريقة وأسرار الشريعة
Author: السيد حيدر الآملي

المؤلف: السيد حيدر الآملي
الوفاة: قرن 8
القسم: الأخلاق والعرفان
الناشر: نور على نور - قم

ابدأ القراءة

فهرس الكتاب

[ مقدمة المحقق ]
المقدّمة
تقرير حول تحقيق الكتاب والتّعليق عليه
سبب تأليف الكتاب والغرض منه
عنوان الكتاب واسمه
نسخ الكتاب
الجمع بين الشريعة والطريقة والحقيقة
الشريعة والطريقة والحقيقة
مراتب الفناء والمعرفة
أمّا مراتب الفناء
وامّا مراتب المعرفة ،
علم الشريعة وعلم الحقيقة
علم الباطن
ملكوت العالم وباطنه
ملكوت الإنسان وباطنه
لكل شيء ظاهر وباطن
الإنسان الكامل
علم العرفان
الواحد والموحّد
الإنسان هو الهدف من خلق العالم
نهاية كمال الإنسان
انسان كامل صاحب مقام ولايت
الآيات القرانية :
الأحاديث :
الإنسان الكامل يقدر أن يتصرّف في عالم التكوين
الإنسان الكامل له ولايت مطلقة
الولاية هي باطن الرسالة والنبوّة
ظهورات الحقيقة الانسانيّة
ديمومة الإمامة ودوام وجود الإمام في كلّ زمان
الإنسان الكامل مجمع الكلّ ومظهر الجميع أي مظهر « الاسم اللّه »
الإنسان الكامل هو الخليفة الأعظم والحجّة الأكبر
الإنسان الكامل هو ظلّ اللّه
الإنسان الكامل جامع للشريعة والطريقة والحقيقة
الإنسان الكامل هو المعلّم للملائكة بإذن اللّه تعالى
الإنسان نسخة عظمى من العالم وصحيفة كبرى للأسماء وأكبر آية في معرفة اللّه سبحانه
المقام الجمعي والخلاقة الإلهيّة تختصّان للإنسان الكامل
مراتب الإيمان والإسلام
الإيمان أرفع من الإسلام
مراتب الإيمان والعمل
مراتب الإسلام والإيمان في القرآن
درجات الإيمان في الأحاديث
مراتب الإسلام والإيمان في الأحاديث
الف - الإسلام البسيط :
الإيمان البسيط
ج - الفرق بين الإسلام والإيمان
الإسلام في المراتب العالية
الإيمان في المراتب العاليّة
طبقات العابدين ومراتب العبادة
مراتب العارفين باللّه والعلماء بالدين والعاملين بالشريعة
يفهم كل طبقة من المؤمنين على قدر معرفته ويعمل على قدر إدراكه
الهداية ومرابتها الثلاثة
مراتب الهداية وأنواعها
الهجرت ومراتبها
الكشف والشهود
أقسام الكشف وحقيقته
الكشف إمّا صوريّ وإمّا معنويّ
تعريف الكشف في كلمات السيد المؤلّف
مكاشفات السيّد
فيض الحقّ سبحانه وتعالى للسيّد حيدر وعلمه اللايتناهي
منامات السيّد المؤلّف وتمثّلاته
الخرقة
الفهرس
[ التصدير ]
( في بيان الشريعة والطريقة والحقيقة ، وبيان أنّها أسماء مترادفة صادقة على حقيقة واحدة باعتبارات مختلفة )
أمّا الوجه الاوّل الّذي في تعريفها وتحقيقها وبيان اتّحادها ووحدتها
( تعريف الشريعة والطريقة والحقيقة )
( في بيان حقيقة الشريعة والطريقة والحقيقة )
( في معنى النّبوّة والرسالة والولاية )
( عدم الخلاف بين الأنبياء )
( الدّين في الكلّ واحد ، والخلاف كان في الأحكام )
( حقائق الأشياء وماهيّاتها ليست مجعولة )
( في أنّ الجعل هل يتعلّق بالوجود أو الماهيّة ؟ )
( القول بأنّ الماهيّات مجعولة )
( القول بأنّ الماهيّات ليست بجعل الجاعل )
( الأعيان ثابتات في العلم ومعدومات في الخارج )
( الفيض الأقدس والفيض المقدّس )
( في أنّ مراتب الناس منحصرة في ثلاثة )
( لكل انسان استعداد ولكل استعداد لسان )
( في أنّ كلّ من الشريعة والطريقة والحقيقة على صراط مستقيم )
( في تعريف الشيخ والمرشد )
( في مراتب العلم وتعريفه )
( تعريف اللبّ )
( في أنّ الواجب على الأنبياء مراعاة المراتب كلها )
( في بيان مراتب النور الحسّي والعقلي والقدسي ) ( في ارشاد إبراهيم عليه السّلام )
( في أن احتجاج إبراهيم عليه السّلام كان في زمان نبوّته )
( في بيان العصمة والمعصوم )
( مقام الفناء في المحبوب ومحو الإثنيّنية وتوحيد الصديقين )
( في بيان مقام الفناء في التوحيد ، وفناء العارف في المعروف )
الوجه الثاني : في بيان أنّ أهل الحقيقة هم أعلى مرتبة من أهل الطريقة ، وأهل الطريقة من أهل الشريعة
( الطريقة كمال للشريعة ، والحقيقة كمال للطريقة )
( في أنّ الخاتم صلّى اللّه عليه واله أعظم الأنبياء وجامع للكل )
( في بيان المراد من المشرق والمغرب في حديث النبويّ صلّى اللّه عليه واله )
( في بيان المراد من المشرق والمغرب الصّوري والمعنوي )
( في أنّ أهل الشريعة بإزاء الفقهاء و . . . )
( في حاجة الشرع إلى العقل ، وحاجة العقل إلى الشرع )
الوجه الثالث في بيان احتياج العقل إلى الشرع ، وأفتقار الشرع إليه ، وأعتضاد كلّ واحد منهما بالآخر
( في أنّ ما لا يكون مطابقا لعقل الناس أحيانا وظاهرا لا يلزم أن يكون حقا وصدقا )
( الشرع كالروح للعقل كما أنّ العقل كالبدن للشرع )
( في حاجة الشرع إلى العقل والعقل إلى الشرع )
( الشرع عقل والعقل شرع )
( إنسانيّة الإنسان تكون بالعقل وكمال العقل يكون بالشرع ) ( الإنسان الحقيقي هو الّذي يعبد اللّه سبحانه وتعالى )
( من لم يكن له دين ليس بإنسان حقيقة )
( الإنسان المطلق )
( الموت الإرادي )
الأصل الأوّل في الضوابط الكلّيّة المقرّرة بين الأنبياء والرّسل عليهم السّلام لإرشاد الخلائق وهدايتهم إلى الطريق المستقيم والدّين القويم
( في أنّ غرض الأنبياء وهدفهم إيصال الخلق إلى كمال المطلوب )
( في أنّ لكلّ استعداد خاصّ )
( في معنى اللطف الواجب على اللّه سبحانه وتعالى )
( تكليف كلّ طائفة يكون بحسبها )
( وجه وصول الانسان إلى مقام إلهي من قبل اللّه سبحانه )
( بيان وجه المناسبة الموجبة للمحّبة بين الحق والخلق عقلا )
( ظهور الملائكة في صورة الانسان )
( شرف الانسان الكامل على الملائكة )
( بيان وجه المناسبة الموجبة للمحبة بين الحق والخلق نقلا )
( إخبار الإنسان الكامل من عالم الوحدة الصرفة )
( بيان ما يحصل للانسان بفناءه في الحقّ سبحانه )
( المناسبة الحاصلة بين الأنبياء والخلق )
( المناسبة بين الأنبياء والملائكة )
( المناسبة الحاصلة بين الحق سبحانه والملائكة )
( في وجه زيادة تكليف الأنبياء والأولياء بالنسبة إلى غيرهم )
الأصل الثّاني في تعيين كمال كلّ موجود من الموجودات الروحانيّة والجسمانية صورة ومعنى
( كلّ موجود سائر إلى اللّه سبحانه ويسبّح له )
( حقيقة الصلاة والذكر والتسبيح )
( أنّ العالم بدن للانسان الكبير ) ( الإنسان الكامل والروح الكلي الإنساني خليفة اللّه في العالم كما هو مظهره سبحانه )
( لا يقع شيء في الوجود ويكون خلاف علم اللّه سبحانه وتعالى )
( كل موجود له تسبيح وحياة )
( الحياة الحقيقيّة هي العلم والمعرفة )
( المعرفة حقيقية ومجازية والمراد من المعرفة في « عالم ألست » هي المعرفة في عالم الفطرة والجبلّة )
( ليس في الوجود سوى اللّه ، وهو العارف والمعروف وهو المحبّ والمحبوب )
( كمال كل شيء وصوله إلى الانسان وكمال الانسان وصوله إلى الحق سبحانه )
( في أنّ الإنسان أفضل من الملائكة )
القاعدة الأولى في بيان الأصول الخمسة من التوحيد والعدل والنّبوّة والإمامة والمعاد في المراتب الثلاثة الّتي هي الشريعة والطريقة والحقيقة ، وعلّة حصرها فيها
( في أن غرض الأنبياء طهارة الإنسان ، ظاهرا وباطنا )
أمّا الأصول وتحقيقها على مذهب الحقّ ( الأصول الخمس على مذهب الحق )
أمّا التوحيد وأقسامه ( في توحيد الأنبياء والأولياء وبيان التوحيد الألوهي والوجودي )
أمّا المقدّمة فهي أن تعرف :
( الشرك الجليّ والشرك الخفيّ )
( في أن دعوة الأنبياء كانت إلى التوحيد الألوهي ، أمّا دعوة الأولياء فتكون إلى التوحيد الوجودي )
أمّا توحيد أهل الشريعة
( في بيان التوحيد التقليدي )
( في بيان التوحيد النظري والاستدلالي )
وأمّا توحيد أهل الطريقة ( في بيان التوحيد الفعلي والتوحيد الوصفي )
وأمّا توحيد أهل الحقيقة ( وحدة الشهود ووحدة الوجود )
( ليس في الوجود سوى اللّه تعالى )
( في توحيدات الثلاث الفعلي والوصفي والذاتي )
وأمّا العدل ( المراد من العدل الإلهي )
( المراد من اللطف اللهي )
( في اثبات الحسن والقبح العقليان )
أمّا عدل أهل الشريعة ( في نفي الظلم والقبيح عن فعل اللّه سبحانه وتعالى )
وأمّا عدل أهل الطريقة ( في أنّ العدل هو اعطاء كلّ شيء حقّه حسب ما هو مستعدّ له وتقتضي قابليّته من الوجود والكمال )
( في بيان التفاوت بين الصبر والرضا )
وأمّا عدل أهل الحقيقة ( تطابق الوجود العلمي والخارجي وبالعكس )
وأمّا النبوّة
وأمّا عند أهل الشريعة ( تعريف النّبوّة عند أهل الشريعة )
( في معنى المعجزة والكرامة )
( الهدف من بعثة الأنبياء )
وأمّا عند أهل الطريقة ( تعريف النّبوّة عند أهل الطريقة ) ( وتعريف النبوّة الإنبائي والتشريعي )
( في أنّ النبيّ هو الحاكم بين الأسماء والمظاهر )
وأمّا عند أهل الحقيقة ( تعريف النّبوّة والخلافة عند أهل الحقيقة ) ( وفي أنّ حقيقة نبوّة الخاتم صلّى اللّه عليه واله هي الروح الأعظم ، وظهرت فيها جميع أسماء الحقيقة وصفاتها )
( في أنّ نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه واله ذاتيّة دائمة غير منصرمة )
( في تعريف الخلافة والخليفة وبيان الولاية التكوينيّة له )
وأمّا الإمامة
وأمّا عند أهل الشريعة ( في حاجة الناس إلى الإمام المعصوم )
( في أنّ نصب الإمام لطف من قبل اللّه سبحانه )
( في أن الإمام يجب أن يكون شخصا معيّنا ، معصوما )
وأمّا عند أهل الطريقة ( تعريف الإمامة عند أهل الطريقة ) ( وأنّ الإمام هو القطب )
( الولاية هي باطن النبّوة وهي التصرّف في الخلق )
( المهدي عليه السّلام هو الخاتم الولاية وقطب الأقطاب )
( في معنى آخر للولاية ) ( الوليّ المطلق هو عليّ بن أبي طالب عليه السّلام والولاية المطلقة تختصّ له عليه السّلام )
( في قول الشيخ الأكبر بأنّ علي بن أبي طالب عليه السّلام سرّ الأنبياء )
وأمّا عند أهل الحقيقة ( تعريف الإمام عند أهل الحقيقة وأنّ عليه يكون مدار الوجود )
وأمّا المعاد ( تعريف المعاد على نحو الإطلاق )
أمّا معاد أهل الشريعة ( تعريف المعاد عند أهل الشريعة )
وأمّا معاد أهل الطريقة ( المعاد هو عود مظاهر الأسماء بعضها إلى بعض آخر )
( في أنّ حقيقة المعاد هي رجوع المظهر إلى الظاهر والمحاط إلى المحيط )
( في ظهور الأسماء وعدم تناهيها )
( لكلّ اسم من الأسماء الحسنى اقتضاء وأحكام )
( المراد بالأمر في القرآن )
( في بيان الفرق بين الظهور الكلّي والظهور الجزئي )
( في مراتب الأسماء الحسنى وأحكامها )
( كلّ اسم ربّ لمظاهره )
( كلّ محتاج إلى اللّه سبحانه لا بدّ أن يدعو من أسمائه الحسنى ، ألإسم الخاصّ المناسب بحاجته )
( في غلبة بعض الأسماء على البعض )
( القيامات الثلاث )
أمّا القيامة الصغرى المعنويّة بالنسبة إلى أهل الطريقة ( الموت الإرادي الإختيارى )
( في بيان الموتات الأربعة : الأحمر والأبيض والأخضر والأسود )
وأمّا القيامة الوسطى المعنويّة بالنّسبة إلى أهل الطريقة
( في بيان الجنّة الصوريّة والنفسانيّة والروحانيّة )
( في أصول محاسن الأخلاق ورذائله السبعة )
( أبواب جهنّم السبعة )
( في مراتب الجنة الثمانية وأبوابها )
وأمّا القيامة الكبرى المعنويّة بالنسبة إلى أهل الطريقة
( في مراتب الجنّة وأصناف أهلها )
( في أصناف أهل الإسلام وأصناف أهل الكفر )
وأمّا بالنسبة إلى أهل الحقيقة
أمّا القيامة الصغرى المعنويّة بالنسبة إلى أهل الحقيقة ( حياة الإنسان بالتوحيد الأفعالي )
( في بيان الجنات الثلاث : الأفعال والصفات والذات )
( نسبة الحق سبحانه إلى العالم نسبة روح الإنسان إلى جسده )
وأمّا القيامة الوسطى المعنويّة بالنسبة إلى أهل الحقيقة ( حياة الإنسان بالتوحيد الصفاتي )
( في حقيقة الإنسان وماهيّة الإيمان )
وأمّا القيامة الكبرى المعنويّة بالنسبة إلى أهل الحقيقة ( حياة الإنسان بالتوحيد الذاتي )
( في معنى التقوى والمتّقين )
( في بيان القيامات الصوريّة والمعنويّة )
فالثلاثة الأنفسيّة الصوريّة :
أمّا القيامة الصغرى الصوريّة بالنسبة إلى الآفاق
( في أنّ القيامة الصغرى الصوريّة هي ظهور المهديّ عليه السّلام )
وأمّا القيامة الوسطى الصوريّة بالنسبة إلى الآفاق
وأمّا القيامة الكبرى الصوريّة بالنسبة إلى الآفاق
( في أنّ الموجود المطلق لا يصير معدوما والمعدوم المطلق لا يصير موجودا )
( وأمّا القيامة الصّغرى المعنويّة بالنّسبة إلى الآفاق ( في تزويج النفوس )
وأمّا القيامة الوسطى المعنويّة بالنّسبة إلى الآفاق
( في أنّ العالم كشخص واحد وهو مكلّف )
وأمّا القيامة الكبرى المعنويّة بالنّسبة إلى الآفاق
( في تطابق الآفاق والأنفس )
القاعدة الثانية في بيان الفروع الخمسة الّتي هي الصّلاة والصوم والزّكاة والحجّ والجهاد في المراتب الثلاث أيضا الّتي هي الشّريعة والطريقة والحقيقة ، وعلّة حصرها فيها ، وعلّة تقديم كلّ واحدة منها على الأخرى عقلا ونقلا .
[ أما الصلاة ]
وأمّا المقدّمات
( أسرار الطهارة والصلاة )
( تكليف الإنسان من حيث الباطن )
أمّا الطّهارة مطلقا
[ أمّا الوضوء ]
أمّا وضوء أهل الشّريعة
وأمّا وضوء أهل الطّريقة ( طهارة النفس والعقل )
( الوضوء نور )
وأمّا وضوء أهل الحقيقة ( طهارة السرّ عن مشاهدة الغير )
( التوحيد الحقيقي )
[ أمّا الغسل ]
وأمّا غسل أهل الشريعة
وأمّا غسل أهل الطريقة ( حبّ الدنيا جنابة )
وأمّا غسل أهل الحقيقة ( البعد عن الحق سبحانه ومشاهدة الغير ، جنابة عند أهل الحقيقة )
[ أمّا تيمّم ]
وأمّا تيمّم أهل الشّريعة
وأمّا تيمّم أهل الطريقة
( الماء الحقيقي وهو عبارة عن العلوم والمعارف الإلهيّة )
( المراد من المعرفة هو العلم )
( المراد من الماء هو العلم )
( التراب الحقيقي هو العلوم الظاهرة )
وأمّا تيّمم أهل الحقيقة ( الفناء عن عالم الظاهر )
( في بيان فناء الفناء )
ضابطة كلّية في حكمة أوضاع الصّلاة على الوضع المخصوص مطابقا للعقل والنقل والكشف ( سرّ تطبيق الأحكام والعبادات للأزمنة والأمكنة )
( الشرف في الأزمنة والأمكنة )
( إقامة العبادات جماعة تورث المحبّة بين المسلمين )
فالمعراج الصّوري ( معراج النبي صلّى اللّه عليه واله الصوري والجسماني )
( تصرّف الأنبياء والأولياء في الملك والملكوت )
( حضور الإنسان الكامل في أمكنة مختلفة على صورة واحدة )
( في حضور الأبدال في أمكنة مختلفة )
وأمّا المعراج المعنوي ( الوصول إلى الحق تعالى بطريق التوحيد الذاتي ، والاطلاع على حقايق الأشياء )
( في أنّ الفكر حجاب )
( إحصاء الأسماء الحسنى يعني التحقّق بها )
( المعاريج الأربعة والأسفار المعنويّة )
( رفع الحجب )
( تحقق المعراج في طرفة عين )
( الإنسان الكامل هو قلب العالم )
( قلب الإنسان الكامل هو المسجد الحرام )
( رؤية الملكوت والصفات والذات في المعراج )
( مشاهدة الكثرة في عين الوحدة ومشاهدة الوحدة في عين الكثرة في المعراج )
( الإثبات في عين النفي والنفي في عين الإثبات )
( وضعت الأصول والفروع لكي يصل الإنسان إلى كماله )
( الصلاة جامعة لجميع العبادات الشرعيّة )
( لكلّ موجود صلاة وتسبيح )
( الصّلاة في سائر الأمم )
( في أجر الصلاة والمشاركة فيها بين الربّ والعبد )
( في حكمة أوقات الصلوات الخمس وعدد ركعاتها )
( أقسام الشكر )
( طلوع الصبح المعنوي )
( في حكمة أوضاع الصلاة وأركانها )
( السلام فيض نازل من عند اللّه )
ضابطة أخرى كليّة في بحث الفروع وانحصارها في الخمسة ، وعلّة تقدّم الصلاة على غيرها ، وأن المصلّي جامع للكلّ ثمّ علّة تقديم كلّ واحدة منها على الأخرى
( الأشهر في الفروع أنها خمسة )
( الأنبياء أطبّاء النفوس )
( الصلاة جامعة لجميع العبادات )
( في بيان تقديم الصوم على الزكاة )
( في بيان تقديم الزكاة على الحجّ )
( في تقدّم الحجّ على الجهاد )
( في تقدّم الجهاد الحقيقي على الفروع كلّها )
( في تقدّم الفروع بعضها على البعض على مبنى أرباب التقليد والظاهر )
أمّا صلاة أهل الشريعة
وأمّا صلاة أهل الطريقة ( الصلاة عند أهل الطريقة هي القربة إلى الحقّ والفناء في صفاته تعالى )
( الإخلاص روح الصلاة والأعمال بدنها )
( المطلوب في الصلاة حضور القلب وخضوعه لا خضوع القالب )
( صلاة أهل الطريقة هي التوجّه إلى القلب الحقيقي )
( في تأويل القراءة وأجزاء الصلاة وتفسيرها )
( في معنى خلقة الإنسان في أحسن التقويم )
( الفناء الفعلي والوصفي والذاتي )
( ربّ الخاتم صلّى اللّه عليه واله هو الربّ المطلق ومقصد الكلّ إليه )
وأمّا صلاة أهل الحقيقة
( صلاة أهل الحقيقة هي مشاهدة محبوبهم بعين المحبوب )
( حبّ الطيب والنساء والصلاة )
( الإحسان ومشاهدة المحبوب )
( شهود الحقّ بالايمان والقلب والبصر )
( ترتيب صلاة أهل الحقيقة )
( من وصل إلى مرتبة الوصول يكون عبادته أكثر )
( عبادة علي بن الحسيّن زين العابدين عليه السّلام )
( في معنى الأسوة وما يقول به الجهّال فيها )
[ أمّا الصوم ]
وأمّا صوم أهل الشريعة
وأمّا صوم أهل الطريقة
( قيمة الصوم عند اللّه سبحانه وتعالى )
( في أنّ الرياء شرك )
( أقسام الإمساك )
( في فضل السكوت والصمت )
( في ضرورة إمساك البصر عن المباحات إلّا بقدر الحاجة )
( في إمساك السمع عن اللّغو )
( مرجع كلّ حسّ هو الفؤاد )
( إمساك الحواس عن ما يهيّج الشهوة )
( استعمال الأعضاء فيما خلقت لأجله )
( في بيان إمساك الحواسّ الخمسة الباطنة )
( في درجات أسرار الصوم )
وأمّا صوم أهل الحقيقة
[ أمّا الزكاة ]
وأمّا زكاة أهل الشريعة
وأمّا زكاة أهل الطريقة
( أجر من قتل في سبيل اللّه )
( مراتب الروح الإنساني ونفسه )
وأمّا زكاة أهل الحقيقة
( مسير الكمال للإنسان )
[ أمّا الحجّ ]
وأمّا حجّ أهل الشريعة
وأمّا أقسامه
وأمّا أركان القارن والمفرد ، فستّة :
وما ليس بركن فيهما أربعة أشياء :
وأمّا حجّ الطريقة ( الحجّ القلبي )
( قبلة أهل الطريقة وتوجّههم إليه )
( الكعبة وقلب الإنسان )
( في أنّ الماء هو العلم )
( أعمال حجّ أهل الطريقة )
( في معنى سيّئات المقرّبين )
وأمّا حجّ أهل الحقيقة
( تطبيق العالمين )
( ترتيب أعمال حجّ أهل الحقيقة )
( وجه تسمية عرفات )
[ أمّا الجهاد ]
أمّا جهاد أهل الشريعة
أمّا جهاد أهل الطريقة ( الجهاد الأكبر عند أهل الطريقة )
وأمّا جهاد أهل الحقيقة ( جهاد الأكبر عند أهل الحقيقة )
( في بيان أسرار السلوك )
( الوصيّة )
الفهارس العامّة
فهرس الآيات القرآنيّة
فهرس الأحاديث
فهرس الآثار
فهرس الأمثال
فهرس الأشعار العربيّة
فهرس الأشعار الفارسيّة
فهرس الأعلام المعصومين عليهم السّلام
فهرس الأعلام ( الأسماء والألقاب )
فهرس القبائل والفرق والطوائف
فهرس الأماكن
فهرس الكتب والمصادر
فهرس الاصطلاحات الفنيّة
فهرس الموضوعات ( محتويات الكتاب )