أنوار الحقيقة وأطوار الطريقة وأسرار الشريعة — الصفحة ٢٢١

( في أن دعوة الأنبياء كانت إلى التوحيد الألوهي ، أمّا دعوة الأولياء فتكون إلى التوحيد الوجودي )

لقوله تعالى :

إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ [ التوبة : 28 ] .

وان لم يكن كذلك يكون مشركا كافرا نجسا في الظاهر والباطن .

وكل من توجّه إلى الوجود المطلق من الوجود المقيّد ، وعدل عن مشاهدة الممكن إلى مشاهدة الواجب ونطق بكلمة التوحيد الوجودي الّتي هي : ليس في الوجود سوى اللّه ، خلص من الشرك الخفي وصار في الحقيقة موحّدا عارفا محقّقا بحسب الباطن ، وصار ظاهره وباطنه طاهرا من نجاسة الشرك الخفي لقوله تعالى :

وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ [ يوسف : 106 ] .

وان لم كذلك يكون مشركا نجسا في الباطن دون الظاهر عند البعض ، لأنّ عند بعض المحقّقين وهو أيضا نجس في الظاهر والباطن . ويشهد بذلك قوله تعالى :

إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ [ النساء : 48 ] .

لأنّ حكمه حكم العموم ولا مخصص هناك ، فكلّ من يكون مشركا ، جليّا كان شركه أو خفيّا ، فهو لا يكون مغفورا ، وهذا في غاية الصعوبة لأنّه ما يخلص منهما إلّا القليل النادر لقوله تعالى :

وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ [ سبأ : 13 ] .

ولقوله :

وَقَلِيلٌ ما هُمْ [ ص : 24 ] .

ومن هذا قال العارف : إنّ الخلاص من الشرك الجليّ أسهل من