أنوار الحقيقة وأطوار الطريقة وأسرار الشريعة — الصفحة ١٩٠

( المعرفة حقيقية ومجازية والمراد من المعرفة في « عالم ألست » هي المعرفة في عالم الفطرة والجبلّة )

فإنّ هذين القولين دالّان على أن لهم نطق ( نطقا ) ، وأظهر وأبين من ذلك تسبيح الحصى في كفّ نبيّنا صلّى اللّه عليه واله الّذي هو الجماد ، وأنين الخشبة الّذي هو النبات ، وتكلّم الذراع المشوى ، لأنّ المولّدات منحصرة في هذه الثلاث ، وأمّا العنصريات والطبيعيّات فقد تقدّم تقريرها .

وامّا الحقيقي ، فالنطق هو التعقّل مطلقا وتعقّل الشيء ذاته وذات موجوده هو النطق الحقيقي ، وقد سبق بيان ذلك بحكم الآية والخبر ، والدليل على أنّهم عرفوه وسبّحوه لأنّهم لو لم يعرفوه لم يسبحوه لأنّ الشئ المجهول الغير المعلوم لا يسبحه أحد أصلا .

( المعرفة حقيقية ومجازية والمراد من المعرفة في « عالم ألست » هي المعرفة في عالم الفطرة والجبلّة )

( المعرفة حقيقية ومجازية والمراد من المعرفة في « عالم ألست » هي المعرفة في عالم الفطرة والجبلّة )

وأمّا المعرفة فتلك أيضا حقيقيّة ومجازيّة ، أعني جبليّة وكسبيّة .

أمّا الجبليّة الحقيقيّة فقد شهدت به الآية في قوله :

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [ لقمان : 25 ] .

وشهد به قوله :

أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى [ الأعراف : 172 ] .

وان قلت : هنا ضمير راجع إلى ذريّة آدم لا إلى الموجودات مطلقا .

قلنا : هذا صحيح ، أنّه ضمير إلى ذّريّة آدم لكن آدم يشمل الإنسان الكبير والصغير ، وهذا ضمير إلى آدم الكبير الّذي هو العالم وما فيه من الموجودات ، لأنّ الكلّ ذريّة له كما أشار إليه الحقّ في قوله :

يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها