أنوار الحقيقة وأطوار الطريقة وأسرار الشريعة — الصفحة ٩٣

( في بيان مقام الفناء في التوحيد ، وفناء العارف في المعروف )

وليس المراد بهذا الفناء فناء الأعيان ، حتّى يتوهّم المحجوب منه ذلك ، بل المراد بعد الفناء في العرفان على الوجه الّذي قرّرناه مرارا ، لأنّ الأنبياء والرّسل والأولياء والعارفين منهم كانوا فانين فيه ، باقين به ، وأعيانهم كانت موجودة ، مع أنّهم فانين ، فافهم جدّا ، فانّ فناء نبيّنا صلّى اللّه عليه واله لا يمنع عن المآكل والمشارب والمناكح أيضا ، وقوله :

« لي مع اللّه وقت لا يسعني فيه ملك مقرّب ولا نبّي مرسل » « 52 » .

إشارة إلى مقام الفناء ، وقوله :

أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ [ الكهف : 110 ] .

إشارة إلى مقام البقاء ،

وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ [ العنكبوت : 43 ] .

كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [ القصص : 88 ] .

( 52 ) قوله : لي مع اللّه وقت . رواه المجلسي في بحار الأنوار ج 82 ص 243 وج 18 ص 360 مع زيادة : « ولا عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للإيمان » الظاهر انّه إشارة أو فيه إشارة إلى المقام الّذي نعبّر عنه بمقام « أو أدنى » ومقام العنديّة في قوله تعالى : قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى [ النجم : 9 ] . وقوله تعالى : عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ [ القمر : 55 ] . والذي هو مقام فوق مقام التجرّد للإنسان ، وفوق مرتبة « الخلق والأمر » أي تجرّد الانسان عن الكونين واستغراقه باللقاء والنجوى ، فلا يكون بينه وبين اللّه سبحانه وتعالى أحد حتّى نفسه الّذي عبّر به بالمرسل .