أنوار الحقيقة وأطوار الطريقة وأسرار الشريعة — الصفحة ٤٧

( الفيض الأقدس والفيض المقدّس )

والتجلّي الثاني هو الّذي يظهر به أعيان الممكنات الثابتة الّتي هي شؤون الذات لذاته تعالى وهو التعيّن الأوّل بصفة العالميّة والقابليّة ، لأنّ الأعيان معلوماته الأوّل الذاتيّة القابلة للتجلّي الشهودي ، والحقّ بهذا التجلّي ينزل من الحضرة الأحديّة إلى الحضرة الواحديّة بالنّسب الأسمائيّة ، وكلّ هذا الكلام مطابق لما ذهبنا إليه .

والغرض من الاستشهاد والإعتضاد بكلام الأكابر من أولياء اللّه وجهان :

الأوّل ، اطمينان قلب السامع واستظهاره في إزالة الشبهات .

والثاني ، دفع أقوال الجهال والمنكرين لأهل اللّه بقدر الوسع والطاقة وإن لم ينفع ، وهاهنا أبحاث كثيرة ليس هذا موضعها .

وههذه كلّها مقدّمات لغرض نريد أن نبيّنه ، وهو تأويل قوله تعالى : « 26 »

وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ [ هود : 118 ] .

وإذا أعرفت هذه الأصول والقواعد فاعلم : أنّ قوله تعالى :

وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ [ هود : 118 ] .

إشارة إلى الاختلافات الذاتيّة المعنويّة للأعيان الثابتة في الحضرة العلميّة الغيبيّة ، وإلى الاختلاف الصوريّة الخارجيّة المطابقة لتلك الاختلافات في الحضرة الغيبيّة الشهاديّة .

( 26 ) لنا كلام في بيان المراد من التأويل وأقسامه ومصادقيه ، وما يعتقد السيّد الجليل المؤلّف وعمله في هذا التفسير القيّم ، وأيضا ما يقول به العلّامة الطباطبائي في تفسيره « الميزان » ، وأخيرا في ما ورد في التأويل في القرآن وأحاديث العترة الطاهرة عليهم السّلام ، وكلامنا هذا ذكرناه في مقدمة المجلّد الخامس من « تفسير المحيط الأعظم » فراجع .