ديوان ابن عربي — الصفحة ٤٣٣

وقال أيضا في نعت القوم :

وإنما قلت ذا مما لنا وردت * به النصوص التي للشرع تعضده

إن تنصروا اللّه ينصركم ويشهدكم * إصلاح من أنت تبغيه فتفسده « 1 »

وقال أيضا :

إني رأيت وجودا لست أعرفه * وكيف أعلم من بالعلم أجهله

لولا الوجود الذي منا يصرّفه * فيها لما كان لي قلب يفصله « 2 »

إلى وجود إلى ذات إلى صفة * إلى نعوت له جاءت تكمله « 3 »

إن النفوس بأوهام تخيله * وبالتوهم نفس ما تحصله

إذا يفصله علمي يحدّده * وهمي وما يقبل التفصيل يجمله

إنّ الجمال لمن يهوى الجميل به * والناس أعلمهم به تجمله

فيحمل الكلّ عن أهل الكلال فتى * يدري بأنّ انبساط الحقّ يحمله

أخوك يا ابنة عمران شبيهك في * كفالة المجتبى واللّه يكفله « 4 »

له عليك كما قد جاءنا درج * لذاك فاز بما منه يؤمّله

عمدا يراه إذا ما الكون يفصله * عن الإله ترى الرحمن يوصله

وتلك منزلة عظمى يعينها * له من اللّه بالزلفى منزله « 5 »

إذا عبيد تراه في مخالفة * للّه جود الإله الحقّ يمهله

وليس تهمله إلا عنايته * به فيمهله وليس يهمله

وتلك منزلة جاءت بها كتب * ما كان يحظى بها لولا تنزله

وقال أيضا :

هذا الذي عنت له الأوجه * ليس له من خلقه مشبه

ولو بدا للعين في صورتي * له المقام الأفخم الأنزه

قد استوى فيه وفي نفسه * العالم ألهمهم والأبله « 6 »

( 1 ) صدى لقوله تعالى : إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ سورة محمد ، آية : 7 . ( 2 ) القلب : قالوا : للقلب معنيان أحدهما اللحم الصنوبري الشكل ، والثاني لطيفة روحانية لها تعلق بالقلب الجسمان . ( 3 ) الوجود : فقدان العبد بمحاق أوصاف البشرية ووجود الحق . الذات ، مطلقا : هو الأمر الذي تستند إليه الأسماء والصفات في عينها لا في وجودها . الصفة : قالوا : الصفة ما لا ينفصل عن الموصوف . والبغت قد يكون بمعنى الصفة : إلا أن الوصف يكون مجملا والنعت يكون مبسوطا فإذا وصف جمع ، وإذا نعت فرّق . ( 4 ) ابنة عمران : يريد مريم بنت عمران . ( 5 ) الزلفى : القربة . ( 6 ) الهمهام : السيد السخي ، وعظيم الهمة .