ديوان ابن عربي — الصفحة ٤٠٥

وقال في نيابة النون عن العين :

ولنت لصونه المخزون لما * ألان به الجلامد والحديدا « 1 »

وقد وافى على قوم قيام * فصيّرهم بهمته قعودا

وقال أيضا :

حكم الطبيعة في الأجسام معتبر * لأنها أصلها والأصل يعتبر

فانظر إليها إذا طال الزمان بها * تبدّد الشمل لا تبقي ولا تذر

في النار ينضجها وفي الجنان لها * حكم علينا كما تدرون فادّكروا

إن العذاب لها مثل النعيم بها * وذنبها عند أهل الكشف مغتفر

اللّه حكّمها فينا وأحكمها * فما لها عن نفوذ حكمه وزر

بها يعذبنا بها ينعمنا * وليس يخلص من أحكامها بشر

سبحان من أوسع الأشياء رحمته * في الخير والشر علما هكذا الخبر

جل الإله فما تحصى عوارفه * فالكلّ منه كما قد شاءه القدر

وقال أيضا :

الحمد للّه جلّ اللّه من واق * الكلّ يفنى ووجه الواحد الباقي « 2 »

يقال عند فراق النفس من راق * يا ليت شعري وهل في الكون من راق

اللّه يعلم هذا لا يكون ومن * يردّ كأس المنايا أو هو الساقي

هو المنجي إذا ما الساق تبصرها * يوم القيام له تلتف بالساق « 3 »

إنّ المكارم من خلقي ومن شيمي * فقد وسعت الورى جودا بأخلاقي

لو أنّ لي كلّ ما تحوي خزائنه * لما وفت بالذي عندي من أرزاق

إني فطرت على أخلاق خالقنا * والأمر ما بين مرزوق ورزّاق

فالرزق يطلبنا ما نحن نطلبه * وذا دليل على طيب بأعراق

ما كنت أحسب أنّ الأمر منه كذا * حتى علمت بذاتي أنني الواقي

فليس يحكم فينا غير أنفسنا * عدلا وجورا فدائي عين درياقي

تدبير علم بتفصيل لنشأتنا * فكم نرى ذاك عن حكم بأوفاق

إني حننت إلى ذاتي لأبصرها * من أجل صورته حنين مشتاق

هبت عليّ رياح القرب من كثب * شممت من عرفها أنفاس عشّاق « 4 »

( 1 ) الجلامد : الصخور . ( 2 ) الفناء : سقوط الأوصاف المذمومة . وقيل : هو الانقطاع عن الخلق وعن التردد إليهم . ( 3 ) إشارة إلى قوله تعالى : وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ : إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ سورة القيامة ، آية : 29 . ( 4 ) العرف : الرائحة . العشق : أقصى درجات المحبة . وأولى الدرجات الغزام ثم الافتتان ثم الوله ثم الدهش وأخيرا العراق .