ديوان ابن عربي — الصفحة ٣٧٥

وقال أيضا لزومية :

الذي ترجى عوارفه * كان لي ركنا ومستندا

عز لم يعرف وما عرفوا * غير من أضلهم بهدى

فهو المعلوم عندهم * والذي لا يعلمن أبدا

وقال أيضا :

إذا الأمر لم يكن فكنه فإنه * قصارى حديثي أن أكون كأنه

بذا جاء نصّ الشرع في غير موضع * فمن لم يصدقني فيعلم أنه

عن الحقّ مصروف إلى غير وجهه * وعن مشهد التحقيق ربي أكنه « 1 »

وأعلم ما المعنى الذي قام واستوى * على عرشه العلويّ حين اجنّه « 2 »

وما هو إلا قربه ليس غيره * ولو كان ذا بعد لأسمع أذنه

خطابا بليغا يخرق السمع صوته * ويودع فيه من تكلم أذنه

وديعة حقّ لا وديعة حيلة * فيضحى لما قد فات يقرع منه

كما صنع الرامي الذي جاز سهمه * فريسته فاستلزم القلب حزنه

فوسع مكان الضيق منك تخلقا * فمن وسع الرحمن سهل حزنه

ولا شطر الأشياء الا بعينها * فقد يقلب الفرار وقتا مجنه

إذا كنت ذا خبر لما أنت صانع * له فعلمنا أن ستدرك حسنه

تأمل إذا ما قرّب الشخص بيضة * هي الكل من شخص يقرّب بدنه

ويفضل عنها مثلها وزيادة * وهذا دليل إن تحققت عينه

فخذ بالوجود الحقّ ما دمت ههنا * ولا تبق شيئا خلفكم لتجنه « 3 »

فمن سنّ خيرا حاز من كل معتد * به خيره بالفعل إذ كان سنه

وقال أيضا :

أنا آدم الأسماء لا آدم النشء * فلي في السما والأرض ما كان من خبء

ولكنه من حيث أسماء كونه * وما لي فيه إن تحققت من كفؤ

أنا خاتم الأمر الأعمّ وجوده * لذاك تحملت الذي فيه من عبء

فإن كنت ذا علم بقولي ومقصدي * وأحكام ما في الكلّ من حكمة الجزء

فلا تأخذ الأقوال من كلّ قائل * وإن كان لا يدري الذي قال من هزء

( 1 ) التحقيق : ظهور الحق في صور الأسماء الإلهية ، وقيل : هو تكلف العبد لاستدعاء الحقيقة جهده . ( 2 ) أجنّه : ستره . وفي البيت إشارة إلى قوله تعالى : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى سورة طه ، آية : 5 . وقد أوّلوه على أنه استواء بمعنى القهر والاستيلاء ، ولا يفهم منه في أي حال معنى يوهم التجسيم والتشبيه . ( 3 ) الوجود : فقدان العبد بمحاق أوصاف البشرية ووجود الحق .