ديوان ابن عربي — الصفحة ٣٦٩

وقال أيضا لزومية :

وقال أيضا :

إذا كنت بالأمر الذي أنت عالم * به جاهلا فاعلم بأنك عارف « 1 »

إذا أنت أعطيت العبارة عنهم * بما هم عليه فاعلم أنك واصف

فإن الذي قد ذقته ليس ينحكي * ولا يصرف الإنسان عن ذاك صارف

وقل ربّ زدني من علوم تقيدت * علوم مذاق أنهن عوارف

إذا نلتها كنت العليم بحقها * وإن كانت الأخرى فتلك المعارف

فمعرفتي بالعين ما ثم غيرها * وعلمي بحال واحد وهو عاطف

عليها وذاك الأمر ما فيه مدخل * ألا كلّ ذي ذوق هنالك واقف

وما جهل الأقوام إلا عبارتي * وما أنا باللفظ المركّب كاشف

وما ثم تصريح لذاك عيوننا * إذا ما عجزنا بالدموع ذوارف

فإن نحن عبرنا فإن كبيرنا * لحنظلة التشبيه باللفظ ناقف « 2 »

تمعر منه الوجه والعجز قائم * به ويراه اليثربي المكاشف

ولو كان غير اليثربيّ لما درى * وهل يجهل العلام إلا المخالف

نفى عنهم القرآن فيه مقامهم * وإني باللّه العظيم لحالف

لقد سمعت أذناي ما لا أبثّه * وقد جافى الأمر الذي لا يخالف

فقلت له سمعا إلهي وطاعة * وقد كان لي فيما ذكرت مواقف

وما كنت ذا فكر ولا قائلا به * وقد بينت لي في الطريق المصارف

وما صرفتنا عن تحقق ذاتنا * بما في طريق السالكين الصوارف

وما ثم إلا سالك ومسلك * بذا قالت الأسلاف منا السوالف

مشينا على آثارهم عن بصيرة * وتقليد إيمان فنحن الخوالف

وما حيرتنا في الطريق مجاهل * وما حكمت بالتيه فينا التنائف « 3 »

فإن كنت ذا حسّ فنحن الكثائف * وإن كنت ذا علم فنحن اللطائف « 4 »

( 1 ) العارف : هو من أشهده الرب عليه فظهرت الأحوال عن نفسه . ( 2 ) التشبيه : يرى المتصوفة أن التشبيه الإلهي عبارة عن صورة الجمال ، لأن الجمال الإلهي له معان وهي الأسماء والأوصاف الإلهية وله صور . وهي تجليات تلك المعاني فيما يقع عليه من المحسوس أو المعقول ، فالمحسوس كما في قولهم : رأيت ربي في صورة شاب أمرد ، والمعقول لقوله : أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء . وهذه الصورة هي المراد بالتشبيه . ومهما كان من قولهم فإن اللّه تعالى منزّه عن الشبيه والمثل . ( 3 ) التنائف : المفاوز والفلوات ، الواحد التنوفة ، التيه : الضياع . ( 4 ) اللطائف : جمع اللطيفة : إشارة إلى القلب عن دقائق الحال .