ديوان ابن عربي — الصفحة ٣٤٥

وقال أيضا يخاطب سرّه الوجودي :

ما كلّ من حرّر أنفاسه * لكلّ ما جئت به يلهم

إنّ الفتى الناصح هذا الذي * يوضح ما قال ولا يبهم

إنّ الذي جاءهم نصحا * مبلغا ومشفقا إن هم

كانوا لما قد سمعوا أهله * وعندنا السامع من يفهم

ألزمته الهاء إلى ميمها * وحكم ذا في الشّعر لا يلزم

وقال أيضا :

إذا رأيت وجودا ما له حدّ * أقبلت أعدو إليه وهو بي يعدو « 1 »

فقال لي وهو من ذاتي يخاطبني * إنّ الوجود الذي رأيته فقد

فقلت : أنت معي فقال : أنت معي * كالفرد يضرب فيه عندنا الفرد

لما رأيت وجودي لا يزايلني * علمت أنّ وجود السيّد العبد

بذا أتت في كتاب اللّه صورته * الأمر للّه من قبل ومن بعد

الحقّ عندي معي بي وهو معتمدي * في كلّ حال إذا أروح أو أغدو

الجود يبغي وجودي فهو لي سند * وما لنا منه في أعياننا بدّ « 2 »

كمثل أسمائه الحسنى التي ثبتت * بالنصّ يطلبها التقييد والعدّ

إن العقول لتحصيها مفصلة * فيها الخلاف وفيها المثل والضدّ

كذلك الحكم في كوني فأما أنا * أثبتها فلها الإثبات والوجد « 3 »

والحلم فينا الذي يعطي حقائقنا * الحلّ والعقد والتليين والشدّ « 4 »

هو الذي لم يزل يخفي حقيقته * بما هي اليوم في أبصارنا تبدو

منه الأمور التي تشقى وتسعدنا * أخرى ويشهد ذا ألغيّ والرشد

وقال أيضا :

أرسلت ما أرسلت من أدمعي * تذكرة مني له إن يعي

فلم يعرّج والتوى هاربا * وقال لا تسأل فهذا معي

وإنما أطلب لي معرضا * قد اختفى عني في المخدع « 5 »

( 1 ) الوجود : فقدان العبد بمحاق أوصاف البشرية ووجود الحق . ( 2 ) الأعيان الثابتة : هي حقائق الممكنات في علم الحق تعالى . والعين إشارة إلى ذات الشيء . ( 3 ) الإثبات : ضد المحو وهو إقامة أحكام العبادة . الوجد : خشوع الروح عند مطالعة سر الحق . وقال الجنيد : الوجد انقطاع الأوصاف عند سمة الذات بالسرور . ( 4 ) الحقيقة : هي إقامة العبد في محل الوصال إلى اللّه . عقد السر : هو ما يعتقد العبد بقلبه بينه وبين اللّه تعالى أن يفعل كذا أو لا يفعل كذا . ( 5 ) المخدع : موضع ستر القطب عن الأفراد الواصلين .