ديوان ابن عربي — الصفحة ٣٤٣

وقال أيضا يخاطب سرّه الوجودي :

إذا قلت : مثل قال : لا فأقول لا * وإن قلت لا : أبقى رهينا بأوزاري

فما هو لي بعض ولا أنا كله * وما ثم كلّ غير ما برأ الباري

ولما بدا خلقي بعيني رأيتني * بأسمائه الحسنى وسبعة أسوار

وما أنا إلا جوده وجوده * وإنّ الذي يبدو لعينك آثاري

تعالى بأن يحظى بغير وجوده * وأين مع التحقيق عين لأغياري « 1 »

إذا قمت أثني والثناء كلامه * فما أنا فيما قد حمدت بمكثار

إذا أبصرت عيني جمال وجوده * أكون به في الحال صاحب أنوار

وإن لم أكن أبصر سواي فإنني * لعالم وقتي بي وصاحب أسرار

ولكن متى ان دام بي ما ذكرته * وذلك في التحقيق يثبت أضراري

وقال أيضا :

الشكر للّه لا أبغي به عوضا * بل شكرنا امتثال للذي فرضا

خلي لي الأمر في الأكوان أجمعها * وغادر القلب مشغوفا به ومضى

فما رأيت بريقا في جوانبها * إلا وكان هو البرق الذي ومضا

وآض عني الذي قد كان يحجبني * لما رأى النور في آفاقهنّ أضا

لما سلكت سبيل الواصلين إلى * بحر العماء رأيت الزاخرات أضا « 2 »

فقلت هل ثمّ بحر لا يكون له * سيف فقالوا نعم هذا الذي اعترضا « 3 »

ما بيننا وهو من وجه يخيط بنا * وما له غاية ولا عليه فضا

ونحن فيه كغرقى يسبحون به * ولا يقاسون همّا لا ولا مضضا

بحر الثبوت الذي أبدى جزائره * فيه ومنه بما قد شاءه وقضى

والناس سفر ولكن من جزائره * إلى جزائره في شقوة ورضى

الاسم يوجدنا والذات تعدمنا * فما ترى صحة إلا ترى مرضا « 4 »

إساتنا لم تكن إلا إساءتنا * وهي الغذاء لمن قد صحّ أو مرضا

( 1 ) التحقيق : ظهور الحق في صور الأسماء الإلهية ، وقيل هو تكلف العبد لاستدعاء الحقيقة جهده . ( 2 ) الوصل والاتصال : قيل هو الانقطاع عما سوى الحق ، وليس المقصود اتصال الذات بالذات . العماء : قيل هو ذات محض لا تتصف بالحقية ولا بالخلقية . ( 3 ) بحر بلا سيف أي : الحال الذي يختص اللّه به عبده ، من التعظيم وخالص الذكر له والانقطاع إليه لا نهاية لها ولا انقطاع . ( 4 ) الاسم : عبارة عن حروف جعلت لاستدلال المسمّى بالتسمية على إثبات المسمّى . الذات مطلقا : الأمر الذي تستند إليه الأسماء والصفات في عينها لا في وجودها . وذات الباري موجود محض ، وذات المخلوقات موجود ملحق بالعدم ، هكذا قالوا .