ديوان ابن عربي — الصفحة ٢٧٧

وقال أيضا ملغزا :

ويبدو إلى الأبصار من حيث ذاته * ويخفى على الألباب ذاك ولستتر

فتجهله الألباب من حكم فكرها * وتظهره الأوهام للسمع والبصر

هو الحيّ لكن لا حياة بذاته * تقوم كما قامت بها سائر الصور

فمن هو خبرني الذي قد ذكرته * بما قد وصفناه وترمي به الفكر

فها هو مخفيّ وليس بغائب * وها هو منظور ويخفى على النظر

فيا ليت شعري هل سمعتم بمثله * ألا فأخبروني أنّ هذا هو العبر

ولم يدر ما جئنا به غير واحد * هو اللّه لا تدري به سائر الفطر

وما مثله إلا شخيص وإنني * عجبت له من كامل وهو مختصر

وقال أيضا :

إني بليت بأمر لست أعرفه * ولست أنكره والحكم للّه

جهلي به عين علمي والنعيم به * مثل العذاب به كالمال والجاه

إن قلت هو قال عين الكشف ليس بهو * أو قلت ذا لم يوافقني سوى اللّه

فهذه حكم يدري بها حكم * من أهملها مثل أهل الشرع في الباه

فمن يوافقني فيها أوافقه * ومن يواقف قل يا سيدي ما هي

فيعتريه إذا ما قلت ذا خرس * وهو الدليل عليه أنه ساهي

فكل من في وجود الحقّ يعرفه * إلا الذي هو في مقصودنا لا هي

وقال أيضا :

ما إن علمت بأمر فيه من عدد * إلا وقامت به حقيقة الأحد « 1 »

عين توحد والأسماء تكثرها * والكثر لا ينتهي فيها إلى أمد

لما علمت بهذا واتصفت به * علمت أن وجود الفرد في العدد

فخبروني عن أمر لا شبيه له * وما هو اللّه ذو الآلاء والرفد

إن الغنيّ الذي غناه عن عرض * هو الفقير إلى الآلات والعدد

وليس في الكون إلا من تكون له * هذي الصفات فما في الكون من أحد

يقال فيه غنيّ لا افتقار له * وذلك الحكم في الأدنى وفي البعد

وذلك الحكم ساري إن علمت به * في كل ذي روح أو في كل ذي جسد

إن الوجود الذي تدري به بلد * وإنه واحد من ساكني البلد

أقول فيه مقالا لا أقول به * حتى أعاينه في كلّ مستند

هو الوجود الذي الأعيان صورته * وإنّ صاحبه مشارك النكد « 2 »

( 1 ) الأحد : هو رسم الذات مع اعتبار تعدد الصفات . ( 2 ) الأعيان الثابتة : هي حقائق الممكنات في علم الحق تعالى .