ديوان ابن عربي — الصفحة ٢٦٢

وقال أيضا في دور السنة :

في خلقه فكلهم عينه * لذاك أجراه على وفقه

نحيى به أعضاء إنسانها * وهو لنا كالمسك في حقه

تشبيهه الرؤية لا عينه * كالشمس أو كالبدر في أفقه

من فهم الأمر الذي قلته * صير عين الغرب في شرقه

وقال أيضا :

تبارك اللّه لا أبغي به عوضا * ولست أبرم ما قد حل أو نقضا

إني عجبت لمن بالجهل أعرفه * والعجز غاية من في ذاته نهضا

قد حجر الشرع فكري أن يصرفه * في ذاته فأبى العقل الذي فرضا

ما إن رأيت له مثلا يعارضه * وهو المريد وما أدري له غرضا « 1 »

لما تألفت الأشياء في عدم * قام الوجود به لعارض عرضا « 2 »

وهو الوجود كما قامت بأنفسها * لذاك ما أبتغي بربنا عوضا

فما ترى جوهرا في الكون منفردا * على اختلاف ولا جسما ولا عرضا « 3 »

إلا وذاك الذي عاينت صورته * فمن به مرض قد زدته مرضا

كذا أتت في كتاب اللّه آيته * فلم تقل غير ما قد قاله ومضى

فليس يظهره في عين مبصره * إلا الغمام إذا برق به ومضا

بذا أتى نصه إن كنت ذا نظر * والكشف أعطى الذي قد قلته وقضى « 4 »

طه ويس لا تعربهما فهما * من الذي أبهم النبراس حين أضا « 5 »

يا عابد الفكر لا تسلك طريقتنا * هذي بحور بلا سيف لها واضى « 6 »

إنّ القرآن لنور يستضاء به * وزاد رجسا قليب زاده مضضا « 7 »

قوله كذا أتت في كتاب اللّه آيته يريد قوله تعالى : وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ « 8 » . وقوله : بذا أتى نصه ، يريد قوله تعالى : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا

( 1 ) المريد : من انقطع إلى اللّه عن نظر واستبصار وتجرد عن إرادته . ( 2 ) العارض : ما يعرض للقلوب والأسرار من القاء العدو والنفس والهوى . ( 3 ) العرض : في اصطلاح المتكلمين : ما يقوم بغيره . والجوهر : ماهية إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضوع . ( 4 ) الكشف : الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني ، الغيبية والأمور الحقيقية . ( 5 ) النبراس : السراج . ( 6 ) بحر بلا سيف : يعني الحال الذي خصه به اللّه من التعظيم للّه لا نهاية له ولا انقطاع . ( 7 ) القليب : البئر . ( 8 ) سورة التوبة ، آية : 125 .