ديوان ابن عربي — الصفحة ٢٢١

وقال أيضا في النوم :

فحدّه كل محدود بصورته * وما تناهت فيبقى الأمر مجهولا

فلست أعرفه إلا مشاهدة * ولست أشهده حسّا ومعقولا

قد جل مظهره إذ جلّ ظاهره * وحلّ مظهره نصّا وتأويلا « 1 »

إنّ البصائر والأفكار ما اجتمعت * فيه وقد عجرت قطعا وتفصيلا

إن قلت بالحسّ لم تظفر بطلعته * أو قلت بالعقل تبديلا وتحويلا

فالوهم يحكم والأوهام يعرفها * والوهم لم أر فيه قط محصولا

وليس يدرك ذو عقل وذو بصر * ما ليس يدرك موصولا ومفصولا

حارت عقول ذوي الألباب فيه كما * حارت خواطر من يبغيه تضليلا

وقال أيضا في النوم :

وقال أيضا في النوم :

غزال من الفردوس بات معانقي * فقبلني ودّا فتم مرادي « 2 »

له زينة الأسماء أسماء خالقي * عليه من الأثواب ثوب حداد

من أجل الذي قد بات فيه مهيما * ضحوكا للقياه صحيح وداد

تراه مع الأنفاس يتلو كتابه * بعبرة محزون حليف سهاد

يقوم بأمر اللّه إذ قال قم به * بطاعة مهديّ وسنة هادي

وقال أيضا في النوم :

الأمر أعظم أن يخطئ به أحد * فما له في وجود العلم مستند

جاء الحديث فما تدرى حقيقته * ولا يعينها فكر ولا سند

والكشف ليس له فيها مداخلة * لأنه بوجود الصور ينفرد

أمر الإله كما قد جاء واحدة * والعبد من سرّه بالحقّ متحد

فما ترى جسدا إلا ويعقبه * إذا مضى عينه من حينه جسد

وقال أيضا :

لما رأى القلب بنور الهدى * ما صنع الرحمن في نشأته

من حكمة أعطاه ترتيبها * علم الذي رتب في هيئته

من فلك دار بأحكامه * ليبرز الأعيان في فيئته « 3 »

( 1 ) الظاهر : ظاهر العلم : عبارة عن أعيان الممكنات : وظاهر الوجود : عبارة عن تجليات الأسماء . التأويل : التفسير . ( 2 ) الغزال : كناية عن المحبوبة ، ويريد المعرفة . ( 3 ) الأعيان الثابتة : هي حقائق الممكنات في علم الحق تعالى . الفيئة : الرجوع .