ديوان ابن عربي — الصفحة ٢٠٥

وقال أيضا في حرف الألف :

وقال أيضا :

لا تندمنّ على خير تجود به * وإن أغاظك من تعطيه واقترفا

فاللّه يرزق من يعطيه نعمته * سواء أنكرها كفرا أو اعترفا

وقال أيضا :

الحكم حكم الجبر والاضطرار * ما ثم حكم يقتضي الاختيار « 1 »

إلا الذي يعزى إلينا ففي * ظاهره بأنه عن خيار

كمثل ما يعزى إلى خالقي * وعرشنا عن عرشه في ازورار « 2 »

لو فكر الناظر فيه رأى * بأنه المختار عن اضطرار « 3 »

لكل هذا ثابت لا تقل * بأنه خاص بنا مستعار

فالعلم ما يتبع معلومه * فالحكم للساكن مثل الديار

لا تعتب العالم في كلّ ما * يكون فيه من غنى وافتقار

ولا الذي أوجده إنه * يحكم بالعلم فأين الفرار

حرت وحار الأمر في حيرتي * فليلزم العالم دار القرار

وليرتضي بما له لا يزد * على رضاه إنه في تبار

لا يعلم الحقّ سوى واحد * يقضي على الحكام بالاضطرار

ألا ترى القاضي في حكمه * بمقتضى الشّرع فأين الخيار « 4 »

ما أقلق العالم إلا الذي * قام به من حكمة الانتظار

هذا هو الفصل الذي بينه * وبين من يفعل بالاقتدار

[ في الحروف ]

[ في الحروف ]

وقال أيضا في حرف الألف :

وقال أيضا في حرف الألف :

انظر إلى الحقّ من مدلول أسماء * وكونه عين كلّي عين أجزائي « 5 »

( 1 ) في البيت إقرار بمبدإ الجبر ونفي اختيار العبد إلا في الظاهر . ( 2 ) العرش عند الصوفيين مظهر العظمة ومكانة التجلي ، لكنه المكان المنزه عن الجهات ، وهو الفلك المحيط . لجميع الأفلاك المعنوية والصورية . ( 3 ) الاختيار عن اضطرار يوافق ذلك ما ذهب إليه الغزالي في مسألة الحرية ، فقال : إن الإنسان مجبر على الاختيار ومعنى ذلك أن اللّه في الأزل قد علم ما سيكون من الناس فشاء لهم أفعالهم ، إلا أن ذلك لا يعني بأن اللّه تعالى يرضى لعباده الكفر أو الظلم ، فهو نهاهم عن ذلك وأمرهم باتباع الهدى والحق والخير ، فاختاروا بما أعطاهم من العقل والفهم . ( 4 ) يريد بأن الحكم بالاضطرار حكم إلهي ، ويضرب لذلك المثل قاضيا يصدر حكمه بمقتضى الشريعة فلا خيار له ولا للمحكوم . ( 5 ) العين : إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء .